淺析月亮的文化意義

宋玉崑

對(duì)于現(xiàn)代人而言，月亮早已沒(méi)有古代人眼中那么神秘。伴隨著航空航天事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)月亮的理解和認(rèn)識(shí)變得更加客觀和理性，人們對(duì)月亮的定義變成了—月球是圍繞地球旋轉(zhuǎn)的球形天體，同時(shí)也是地球唯一的天然衛(wèi)星。但在中國(guó)幾千年來(lái)的文化積淀中，月亮的名字和定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，比如在《說(shuō)文解字》中，對(duì)“月”字的解釋為：“闕也，太陰之精。”再比如在《史記·天官書(shū)》中，對(duì)月亮的解釋為：“月者，陰精之宗。”通過(guò)對(duì)比古人和今人對(duì)月亮的觀察，我們不難看出古人的浪漫主義思想。月亮因而又得名太陰、陰精等。只從文字本身去探索月亮背后的文化內(nèi)涵就已經(jīng)感受到其豐富的文化意蘊(yùn)，當(dāng)我們?cè)購(gòu)奈膶W(xué)作品探索必定是別有洞天。

一、月亮富有文化意義的原因

月亮具有多重的文化內(nèi)涵其主要原因來(lái)自中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)月亮的細(xì)心觀察和通過(guò)月相變化總結(jié)出的人生哲理。這里可以簡(jiǎn)單理解為月亮文化的生活化和哲理化。月亮的文化內(nèi)涵也是從生活化轉(zhuǎn)化為哲理化之后得以廣泛流傳的，也正是因?yàn)樵铝了淼恼芾硇运枷耄蛊浔粡V泛地作為一種文化意象應(yīng)用于文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，甚至延續(xù)至今，影響著當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。

從生活化的角度理解月亮的文化內(nèi)涵其實(shí)很容易。在古代，科技水平有限，人們?cè)谝雇淼膴蕵?lè)活動(dòng)相當(dāng)有限，漫漫長(zhǎng)夜人們自然會(huì)仰望夜空，對(duì)遙遠(yuǎn)與未知的太空心生好奇，自然也有了想探索蒼穹的主觀能動(dòng)性。月亮在夜空中是人們常見(jiàn)的有光的星體，夜空中雖然有發(fā)光的恒星，但在茫茫夜空中月亮無(wú)疑是最大、最亮的一顆。因此，月便與日相對(duì)而生，便也有了“日”是“太陽(yáng)之精”，“月”是“太陰之精”的說(shuō)法。對(duì)月的定義便是古代勞動(dòng)人民細(xì)心觀察的智慧所在。

同時(shí)，人們通過(guò)對(duì)月相的觀察也發(fā)現(xiàn)了月相變化與時(shí)間變化之間的內(nèi)在聯(lián)系，也在一定的程度上推動(dòng)了我國(guó)歷法的推進(jìn)。歷法對(duì)于農(nóng)耕民族的重要性不言而喻，其作為指導(dǎo)農(nóng)民一年農(nóng)耕作息的重要的時(shí)間參考對(duì)每個(gè)農(nóng)耕者來(lái)說(shuō)都意義重大。因而人們把根據(jù)月相的變化周期和每一次月相朔望變化為一月，制定的歷法系統(tǒng)稱(chēng)之為陰歷，又因?yàn)槠渑c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，所以又被稱(chēng)為農(nóng)歷。其實(shí)月亮文化的生活化還體現(xiàn)在人們生活中的節(jié)日和婚姻嫁娶的方方面面。比如，人們熟知的陰歷正月十五是元宵節(jié)，又稱(chēng)為上元節(jié)，與之相對(duì)應(yīng)的還有七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)。這里的“元”其實(shí)指的就是月亮的“圓”，根據(jù)三元說(shuō)的理論，“上元”就是一年中第一次的月圓景象。同樣的傳統(tǒng)節(jié)日如中秋節(jié)也是在陰歷的八月十五，正因十五是月圓之夜，象征一家團(tuán)圓，因此中秋節(jié)又被叫作團(tuán)圓節(jié)、月娘節(jié)。月亮其實(shí)就是這樣融入到我們的生活之中，也正如《紅樓夢(mèng)》中賈雨村所道的“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看”，這就是人們?cè)谏钪嘘P(guān)注月亮的真實(shí)寫(xiě)照。

月亮的文化內(nèi)涵從生活化到哲理化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由淺入深的過(guò)程。正是因?yàn)槿藗儗?duì)月亮細(xì)心的觀察，才有了如今極其富有的文化內(nèi)涵、極具哲理思辨的月亮文化。具有哲理化的月亮文化其實(shí)是源于中華民族獨(dú)特的哲學(xué)思想和聯(lián)想能力，以及體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維。月亮的哲學(xué)性依舊從《說(shuō)文解字》一書(shū)來(lái)進(jìn)行分析，月為陰，日為陽(yáng)，這與我國(guó)古代的樸素主義哲學(xué)思想不謀而合。所謂“陰陽(yáng)”其內(nèi)涵就是相互對(duì)立卻又相互聯(lián)系的事物，類(lèi)比馬克思主義哲學(xué)，陰陽(yáng)的觀念有點(diǎn)類(lèi)似于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。陰陽(yáng)二者相生相克，進(jìn)而推演出世間萬(wàn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)著作《易經(jīng)》中就曾寫(xiě)道：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀指的其實(shí)就是陰陽(yáng)，太陰與太陽(yáng)就是我們所熟知的日月。有關(guān)陰陽(yáng)的哲學(xué)思辨其實(shí)還有很多，例如天下萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)的說(shuō)法，也在《紅樓夢(mèng)》中有所體現(xiàn)，第三十一回史湘云論陰陽(yáng)就曾說(shuō)道：“天是陽(yáng)，地就是陰，水是陰，火就是陽(yáng)，日是陽(yáng)，月就是陰。”不難看出月亮所代表的樸素的唯物主義思想對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

除了陰陽(yáng)的樸素哲學(xué)觀點(diǎn)外，人們還根據(jù)月亮陰晴圓缺的月相變化為月亮增添了極具詩(shī)情畫(huà)意的人生哲理。現(xiàn)代人解釋月亮的盈虧其實(shí)很容易，月相的變化其實(shí)源于月亮、地球和太陽(yáng)三者位置的變換。但對(duì)古人而言，科技上的不足讓他們無(wú)法洞察宇宙，卻也正是這樣一份不可探究的神秘讓古人去探索月亮背后的人生哲理。月亮所代表的既是瞬間又是永恒，在月亮不斷變幻之時(shí)古人早已悟透其中的盈虧之理。唐詩(shī)《春江花月夜》之所以能被譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”，就是因?yàn)楣旁?shī)借月亮表現(xiàn)出的瞬息即永恒的宇宙觀和人生哲學(xué)。“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，詩(shī)人借月亮這一意象把古今串聯(lián)，探究宇宙永恒的奧秘，這便是“月”所代表的哲學(xué)思想。

二、我國(guó)古代文學(xué)作品中月亮的文化意義

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，文人作家都很青睞于月亮，因?yàn)樵铝了艽淼奈幕馓N(yùn)是很多意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可比的。自古以來(lái)多少文人騷客借月抒情，又有多少歌曲劇目以月說(shuō)理。月亮在中華文化中早已成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，寄托著整個(gè)民族共同的情感訴求。月亮是永恒與自然的象征，在中華文明五千年的長(zhǎng)河中作為一代代人的精神指引與情感寄托。人們吟風(fēng)頌月，期間種種無(wú)不是情，無(wú)不為情。月亮所代表的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止親情、友情、愛(ài)情和故鄉(xiāng)情。

提到關(guān)于月亮的古詩(shī)詞，蘇軾的《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》可以說(shuō)得上是借月寄情的名篇。這首詞是蘇軾在熙寧九年所寫(xiě)，蘇軾創(chuàng)作這首詞的目的正如詞中所寫(xiě)的—“作此篇，兼懷子由”。通過(guò)此詞，我們也不難看出兄弟二人手足情深，二人的親情借月亮表現(xiàn)得愈發(fā)朦朧纏綿，蘇軾借如水的月光表達(dá)對(duì)其弟子由的無(wú)限懷念。從小序中不難看出中秋之夜，蘇軾懷念自己的胞弟蘇轍，借月亮進(jìn)行情感的宣泄。蘇軾創(chuàng)作這首詞的時(shí)候正處于政治斗爭(zhēng)的旋渦中，中秋的一首《水調(diào)歌頭》其實(shí)是對(duì)自己一生仕途坎坷的總結(jié)。結(jié)尾以一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”作結(jié)最能體現(xiàn)蘇軾因手足分離所展現(xiàn)出的無(wú)奈與悵然。之后的日子，就算兄弟二人相隔千里，面對(duì)頭頂共同的一輪明月，兩人仍能借明月溝通心事，真正做到明月之下，兄弟二人共賞這月色。

月亮同時(shí)也是文人之間傳遞友情的重要媒介。李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寫(xiě)道：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”這首詩(shī)是李白聽(tīng)聞好友被貶，心生關(guān)切，從遠(yuǎn)道寄給友人的七言絕句。在詩(shī)中明月與愁心相對(duì)，皆為李白想要遙寄友人之物，卻也都不是實(shí)實(shí)在在可以觸碰之物。這便是李白詩(shī)詞創(chuàng)作的高明之處，前人常有借月感懷、思念親友的詩(shī)句，而李白卻將月亮具象化，作為禮物送給友人，可見(jiàn)詩(shī)仙的瀟灑和浪漫。友人身處異鄉(xiāng)，道阻且長(zhǎng)，詩(shī)人能送給友人的便只有內(nèi)心對(duì)友人的擔(dān)心與牽掛。但與愁心同時(shí)送到友人身邊的還有明月，明月入鏡，高懸于夜空，似乎給靜謐的深夜增加了些許的活潑氣，友人雖身在他鄉(xiāng)，每每抬頭看見(jiàn)這高懸的明月必然也能想到在遠(yuǎn)方還有好友的掛念，縱使身處不毛之地，見(jiàn)著明月便也會(huì)有撥云見(jiàn)月的寬慰之情。

正是因?yàn)闀r(shí)時(shí)刻刻都在空中，所以月亮的永恒常常被人們用來(lái)形容人與人之間長(zhǎng)久真摯的感情，除了親情和友情之外其實(shí)還有甜蜜的愛(ài)情和濃濃的鄉(xiāng)愁。因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，掌管人們姻緣的神仙叫作月老，所以人們常常用皎潔的月亮比喻純真的愛(ài)情。“花好月圓”這個(gè)成語(yǔ)就是祝賀新婚夫妻的成語(yǔ)，它出自宋代詩(shī)人張先的《木蘭花》，就如字面意思，花兒開(kāi)得好，月亮圓而亮，展現(xiàn)的正是人世的美好與圓滿(mǎn)。關(guān)于月亮所表達(dá)的思鄉(xiāng)之情的例子更是不勝枚舉。例如，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、袁枚的“明月有情應(yīng)識(shí)我，年年相見(jiàn)在他鄉(xiāng)”等。在表現(xiàn)愛(ài)情與鄉(xiāng)情時(shí)，詩(shī)人其實(shí)都運(yùn)用了“月圓”這一文化內(nèi)涵，只是當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)愛(ài)情時(shí)，總是月圓，人團(tuán)圓;寫(xiě)鄉(xiāng)愁時(shí)卻是月亮圓滿(mǎn)，人卻未能團(tuán)圓。

月亮除了常被文人借用表達(dá)內(nèi)心情感之外，月亮其實(shí)也有著些許消極的情感，此時(shí)月亮所表現(xiàn)出的文化意義就變成孤獨(dú)消極的代名詞。正如《水調(diào)歌頭》中所寫(xiě)的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，月亮圓滿(mǎn)時(shí)自然展現(xiàn)的是人世間的真情與歡愉，與之相對(duì)的便是殘?jiān)轮氯藗儍?nèi)心的悵然和孤寂之情。比如，杜甫的詩(shī)作《江漢》就作于他客滯江漢之時(shí)，詩(shī)中雖然也運(yùn)用了月亮這一意象，卻用“孤”字與之相稱(chēng)，一句“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”，情景交融，杜甫就猶如獨(dú)自懸于夜空的孤月一樣，雖有報(bào)國(guó)之志卻也只能孤苦飄零。再比如，白居易的《望月有感》，同樣是望著天上的月亮，由于詩(shī)人的心境不同所展現(xiàn)出來(lái)的情感就不同，自然月亮所表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)也不同。正如詩(shī)中所寫(xiě)：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”詩(shī)人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，家園荒殘，當(dāng)抬頭看著一輪明月時(shí)只希望兄弟姐妹還在身邊，月亮所代表的孤獨(dú)寂寥的文化意蘊(yùn)便躍然紙上。

三、近現(xiàn)代文學(xué)作品中月亮的文化意蘊(yùn)

近代以來(lái)，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，我國(guó)的文學(xué)作品得到了進(jìn)一步的發(fā)展，越來(lái)越多的文學(xué)作品出現(xiàn)在大眾的視野之中，越來(lái)越多的作者也更加關(guān)注月亮這一意象，以月亮的形象為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。與此同時(shí)，大的時(shí)代背景也為文學(xué)作品提供了與之前有所不同的文化底色，在中國(guó)文壇上留下了濃墨重彩的一筆。

魯迅先生的第一篇短篇小說(shuō)《狂人日記》在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上有著首屈一指的地位。作為中國(guó)第一部現(xiàn)代白話小說(shuō)，在文體上的突破自不必說(shuō)，但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀魯迅先生的作品，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中月亮在小說(shuō)的創(chuàng)作中也有著引人深思的文化內(nèi)涵。月亮在小說(shuō)中是使狂人發(fā)生改變的直接原因，在小說(shuō)的開(kāi)篇就以寥寥數(shù)筆勾勒出月亮讓狂人身陷癲狂的場(chǎng)景。小說(shuō)中寫(xiě)道：“今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年;今天見(jiàn)了，精神分外輕快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏。”這樣的描寫(xiě)很難不讓人想到西方民間傳說(shuō)中有關(guān)月圓之夜年輕人化為狼型的故事，同時(shí)結(jié)合魯迅的留學(xué)經(jīng)歷以及日本學(xué)者田村俊裕對(duì)《狂人日記》的分析，也可以推斷，魯迅的創(chuàng)作很有可能受到了西方思想的影響。在小說(shuō)中，狂人因月亮癲狂，同時(shí)也因月亮覺(jué)醒，在小說(shuō)中一句“今天完全沒(méi)有月光，我感覺(jué)不妙”似乎在他心中早已預(yù)見(jiàn)了未來(lái)。此刻月亮這一意象更像是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于細(xì)膩情感的象征。小說(shuō)的創(chuàng)作還多處以月亮為喻，描摹出不同層次的深意。此刻月亮不僅僅是簡(jiǎn)單的自然環(huán)境，更是具有隱喻的絕佳意象。

張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作極具個(gè)人特色，在她的筆下月亮這一意象與其他作家筆下的月亮有著很大的風(fēng)格差異。在張愛(ài)玲的筆下，月亮的意象有著很強(qiáng)的主觀色彩，比較常見(jiàn)的情感表達(dá)，如孤寂、悲涼等，但也有比較獨(dú)特的表達(dá)，如丑陋、陰暗之類(lèi)。小說(shuō)《金鎖記》中，張愛(ài)玲就通過(guò)月亮來(lái)描寫(xiě)人性的險(xiǎn)惡。在小說(shuō)的開(kāi)篇，張愛(ài)玲用月亮這一意象奠定了小說(shuō)悲涼的情感基調(diào)，月亮在不同人眼中不盡相同，也與三十年來(lái)的物是人非暗合，主人公曹七巧在月色中登場(chǎng)，身份的低下在月色的襯托下顯得格外的悲涼，也為人物的形象增添了一抹悲劇性色彩，但這才是故事的開(kāi)始。伴隨著小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)，這月光之下不知有多少的世事涼薄與人心險(xiǎn)惡。曹七巧內(nèi)心的扭曲與人性的丑惡也一手促成了自己女兒長(zhǎng)安的悲劇命運(yùn)。在長(zhǎng)安退學(xué)前，小說(shuō)中有這樣一段關(guān)于月亮的描寫(xiě)：“墨灰的天，幾點(diǎn)疏星，模糊的缺月。”此處對(duì)于月夜的描寫(xiě)暗淡至極，沒(méi)有一絲希望，模糊朦朧之間不正是長(zhǎng)安不可琢磨的未來(lái)嗎？天空中的一輪殘缺的月亮就如同長(zhǎng)安任由曹七巧擺布的人生，長(zhǎng)安早已不知不覺(jué)成為了母親變態(tài)心理的犧牲品，她的學(xué)業(yè)、她的婚姻、她的人生無(wú)不如那天空中的殘?jiān)拢趬阂只野档囊箍障旅鳒缈梢?jiàn)，不知該何去何從。

月亮作為廣泛存在于我們生活中的事物其實(shí)早已不知不覺(jué)間成為了一種文化。這種文化不僅僅來(lái)源于古代勞動(dòng)人民對(duì)于月亮的悉心觀察，也來(lái)源于文人墨客對(duì)于月亮濃墨重彩的細(xì)致描摹，更來(lái)源于一代代的中國(guó)人對(duì)于月亮文化的繼承與創(chuàng)新。天上的月亮只有一輪，但人心中的月亮可以有很多。這就是月亮所代表的的月亮文化的魅力所在，這就是傳承月亮文化的意義所在。