從《紅樓夢》中的姻緣“暗戰(zhàn)”看婚戀觀

胡瑞瑞 鄔鑫

清人諸聯(lián)說：“寶玉之于黛玉，木石緣也;其于寶釵，金玉緣也。木石之與金玉，豈可同日語哉！”木石姻緣與金玉姻緣自產(chǎn)生之日起便鼎足而立、分庭抗禮。木石姻緣是以愛情為基礎(chǔ)自愿結(jié)合的靈魂知己姻緣，金玉姻緣則是以家族利益為基礎(chǔ)的政治聯(lián)合之姻。《紅樓夢》中的相關(guān)人物根據(jù)自身的利益、性格、價值觀的不同而進(jìn)行了站隊。不同姻緣的支持者凸顯出封建社會不同的婚戀觀，這些觀念或?qū)Ξ?dāng)今女性都有一定的借鑒意義。

根據(jù)徐恭時先生統(tǒng)計《紅樓夢》女性四百八十人中，最合適賈寶玉妻子的婚配對象，闔府之中便有兩個—林黛玉和薛寶釵。黛玉聰明絕頂、多愁善感，還有點“小性兒”;寶釵隨分從時、罕言寡語，還有些“小心機(jī)”。對于雙方的支持者來說，這兩人沒有絕對的好壞，只有關(guān)系的深淺以及利益的吻合度，驅(qū)使著她們?yōu)樽约核鶕碜o(hù)的人赤膽忠心、出謀劃策，并希望所扶持的人最終獲得決定性勝利而使自己的前路坦蕩。

一、擁黛和擁釵的兩方勢力

賈寶玉的家事和人品在《紅樓夢》一眾男性當(dāng)中均可稱為上乘，因此也成為賈府眾女性期望婚配的對象，但能當(dāng)寶二奶奶的人只有兩位，林黛玉和薛寶釵。擁黛和擁釵兩方勢力便應(yīng)運而生。擁黛方的最重量級人物就是賈母，從前八十回來看，她作為賈府最高的統(tǒng)治者，對黛玉極盡疼愛，因此在前期也是默認(rèn)甚至促成木石姻緣的存在和發(fā)展。從第三回中林黛玉一進(jìn)賈府，賈母便安排黛玉與寶玉同住碧紗櫥，間接地促進(jìn)了兩人的感情培養(yǎng)。賈母在見兩人生氣而互不搭理之時都曾感嘆“不是冤家不聚頭”，甚至害怕兩人因為鬧脾氣而使感情降溫，特意叫鳳姐前來勸解，撮合之意早已溢于言表。興兒在向尤二姐介紹賈府情況時就說了，寶玉的婚配對象將來準(zhǔn)是林黛玉，賈母肯定會發(fā)話將這事定下來。而對于寶釵，賈母亦是極其欣賞，但只是處于親戚間的客套。

賈母毋庸置疑是站在木石姻緣這一方的，鳳姐向來依賈母之心意行事，而且從她常取笑寶黛二人來看，她亦是擁黛中的一員。在第二十五回中便有鳳姐取笑黛玉說：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”平日里鳳姐最擅長揣摩賈母心意，行事也極為妥帖，若不得賈母首肯斷不會胡謅此事，這也被看作是賈母和鳳姐贊成木石姻緣的代名詞。甲戌本夾批便云：“二玉事在賈府上下諸人，即看書人、批書人，皆信定一段好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然！嘆嘆！”眾人可能對于鳳姐成為擁黛隊伍中的主力頗為不解，畢竟寶釵才是鳳姐的親表妹。但是鳳姐心里清楚，賈母才是賈府的最高權(quán)力擁有者，奉承好賈母才是趨勢，才能使自身獲利更大。而且，鳳姐與率真活潑、伶牙俐齒的黛玉性情相投，而與“不干己事不張口，一問搖頭三不知”的寶釵注定將碰撞出不和諧的火花。最重要的是，以寶釵的管理及處事能力來說，若寶釵當(dāng)了寶二奶奶，想必早已沒有鳳姐管家的份兒了，以利益為導(dǎo)向的鳳姐自然也就成了擁黛方。與黛玉情同姐妹的紫鵑，自然是擁黛隊伍中的一員，她不僅以情辭試寶玉，更是多次勸黛玉早做打算，在第五十七回中就說道：

趁早兒老太太還明白硬朗的時節(jié)，作定了大事要緊。俗語說，“老健春寒秋后熱”，倘或老太太一時有個好歹，那時雖也完事，只怕耽誤了時光，還不得稱心如意呢……若娘家有人有勢的還好些，若是姑娘這樣的人，有老太太一日還好一日，若沒了老太太，也只是憑人去欺負(fù)了。

紫鵑全然不像婢女，儼然是一個推心置腹的姐姐，關(guān)心起黛玉的終身大事。在薛姨媽取笑黛玉時，紫鵑甚至希望薛姨媽去保媒，真可謂用心良苦。除此之外，賈府中也有一些奴仆站在擁黛一方，首推便是瀟湘館的婆子們，當(dāng)薛姨媽取笑寶黛之戀時，她們也跟著操心催促起薛姨媽來。

薛寶釵在賈府深得人心，希望她能坐穩(wěn)寶二奶奶寶座的可是大有人在。薛姨媽和鶯兒自是不用多說，就是她們放出風(fēng)聲說：“金鎖需撿了玉來配。”王夫人和元春是這股勢力的中堅力量，王夫人愛寶釵，不僅因為她是自己的親外甥女，更因為她那隨分從時的性格。王夫人趁著覲見元春時，將自己的想法傳達(dá)給了元春，于是才有了端午節(jié)禮是寶釵和寶玉相同的情況。元春的加入極大地加強(qiáng)了擁釵的實力。襲人自是希望寶釵成為她的主子，她是不喜歡黛玉這種尖酸刻薄樣，太難相處，而寶釵那些“仕途經(jīng)濟(jì)”學(xué)問也被襲人所贊同。再者就是趙姨娘，趙姨娘不喜歡黛玉如妙玉這樣目無下塵的人，也討厭黛玉如鳳姐一樣牙尖嘴利。趙姨娘不被賈府的人待見，而薛寶釵卻力排眾議，竟將薛蟠從江南捎來的東西送給了賈環(huán)，這讓趙姨娘受寵若驚，于是感嘆道：“連我們這樣沒時運的，他都想到了。若是那林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還肯送我們東西？”（第六十七回）這樣就將黛玉和寶釵作了比較，一個是心眼極高，不愿與品德惡劣之人來往;另一個卻善施小恩小惠，善籠絡(luò)人心。素習(xí)被寶釵看成亦如寶玉的賈環(huán)，自然是希望寶釵來當(dāng)他嫂子的。另一個極力支持寶釵的人非湘云莫屬了，在湘云眼里寶釵豁達(dá)大度，而黛玉愛鬧脾氣，她甚至對黛玉說：“你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的。我算不如你，他怎么不及你呢？”（第二十回）可見在湘云心中，寶釵早已勝過黛玉。此外，湘云規(guī)勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路的想法也與寶釵不謀而合。其次還有一個賈府的下人團(tuán)體，他們雖然地位不高，卻極具煽風(fēng)點火之能事，他們之中大部分一邊倒向?qū)氣O。諸如寶玉在薛姨媽處喝酒時被黛玉刻薄過的李嬤嬤，當(dāng)然還有被諷刺最后送宮花給她的周瑞家，以及在滴翠亭被誤認(rèn)為偷聽了其秘密的小紅。甚至還有一群喜愛寶釵行為豁達(dá)、隨分從時，而不喜黛玉孤高自許、目無下塵的下人，第五回就說“便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑”。

由此看來，兩方勢均力敵。古代婚姻結(jié)合講究“父母之命，媒妁之言”，這也是賈母未能盡早成全木石姻緣的原因，寶玉之婚事按理因由賈政和王夫人提出來，而賈母作為祖母，并不好過多干預(yù)，就如同賈赦要迎春嫁給孫紹祖，賈母不便多說。于是雙方就此僵持，而僵持便有利于金玉姻緣的促成，畢竟木石姻緣的主要庇護(hù)者賈母年事已高了。賈母為了給黛玉計長遠(yuǎn)，可謂是用心良苦，她害怕自己走后黛玉無所依靠，故寄希望于王夫人接受黛玉。

二、“暗戰(zhàn)”中對婚戀觀的啟示

別人的支持只能錦上添花，當(dāng)事人的態(tài)度才舉足輕重。黛玉之心神全在寶玉身上，這一生也只為還淚而來，故此但凡與寶玉有關(guān)之事，無論巨細(xì)皆令黛玉于心中千回百轉(zhuǎn)，正如和尚所言：“其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。”（第一回）故此，黛玉雖常常對寶玉使“小性兒”，但這正是愛情的排他性和“愛之深責(zé)之切”的表現(xiàn)，而且最重要的是黛玉之愛寶玉，從未看到寶玉背后的賈府勢力，沒有絲毫摻雜著物質(zhì)和欲望。所以無論外人的眼里黛玉是如何的牙尖嘴利，如何的尖酸刻薄，但是所有的讀者依然深信她會是一個合格的妻子。而且從不講“仕途經(jīng)濟(jì)”的黛玉，在厭惡應(yīng)酬事務(wù)的寶玉面前，已是靈魂知己的存在，因為他們有著共同的理想和價值觀。寶玉能包容黛玉的醋意及“小性兒”，正是兩人在感情中保持平等、互相尊重的表現(xiàn)。黛玉與寶玉在對待殘酷的封建制度時都有著與生俱來的叛逆性，兩個被封建統(tǒng)治者定義為“孽根禍胎”，因為志同道合而相互抱團(tuán)取暖，在身心互助、心靈相通的情況下產(chǎn)生了愛情。這樣一段以相識、相知、相愛為基礎(chǔ)的感情如果能順利發(fā)展下去，并結(jié)出碩果，那將是為人稱贊的一段和美姻緣。

賈母極力支持木石姻緣，這正是她的開明之處，她深知寶黛兩人對待感情的專注度，這兩人任何一個離開另一個都無法茍活。為了她的兩個“寶兒”能安好，賈母在極力護(hù)他們周全，當(dāng)別人認(rèn)為林黛玉是孤女的時候，只有賈母說“不管他根基富貴，只要模樣配得上就好”以及“只是模樣性格兒難得好的”，如此前衛(wèi)的婚戀觀，只看模樣和性格，不看家底和物質(zhì)，在那樣一個階級制度森嚴(yán)的時代估計也只有賈母能說出來了。賈母自己的婚姻雖然外表看上去是政治聯(lián)姻，但應(yīng)該也是有一定感情基礎(chǔ)的，在清虛觀當(dāng)張道士提及其丈夫國公爺時，賈母不禁滿臉淚痕，可見其內(nèi)心對丈夫仍是無限思念，這就不難理解賈母唯獨偏愛于像他爺爺?shù)膶氂窳恕Ｒ虼耍Z母根據(jù)自身經(jīng)歷和生活閱歷看來，沒有感情的婚姻是不能幸福的，沒用合適性格的婚姻是不能長久的。賈母摒棄只看個人身后門第、財產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)婚姻，這就已經(jīng)是一個了不起的進(jìn)步了。

而從王熙鳳的婚姻中我們更能看到女性的獨立和覺醒，在當(dāng)時那樣一個男性為中心，女性為男性附屬的社會，鳳姐的善妒以及用力除去賈璉身邊“蜂蝶”時的狠毒，正是她努力掙脫男性社會并追求男女平等、保持婚姻排他性的表現(xiàn)。在如此制度森嚴(yán)的封建社會，即使是“男人萬不及一”的鳳姐，也有她的無奈，所以她只能依靠自己的手段來鏟除障礙。雖然這其中殘害了善良的尤二姐，但這也是因為她感受到了來自婚姻的威脅，為了維護(hù)自身情感與婚姻，她才設(shè)計陷害了尤二姐。女性意識的覺醒，讓她在婚姻和愛情中追求與男子平等的地位，甚至勇敢捍衛(wèi)婚姻的忠誠。紫鵑支持木石姻緣是因為她深知黛玉在愛情中的追求，若黛玉不能婚配寶玉，柔弱的黛玉必將因愛而香消玉殞。正如恩格斯曾說：“第一，它是以所愛者的互愛為前提的，在這方面，婦女處于同男子平等的地位。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個不幸，僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直到拿生命孤注一擲。”因此，擁黛派的眾人在婚戀觀中普遍看重感情基礎(chǔ)、志趣相投、男女平等、婚姻忠誠等因素，女性的獨立及覺醒在她們身上已嶄露頭角，讓我們有幸看到女性意識的崛起。

而支持寶釵的人群中大都是看中關(guān)系的親疏以及寶玉身后的賈府，薛姨媽和鶯兒自不必說，在寶釵進(jìn)京待選之前從未聽過“金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”（第二十八回）之類的話語，進(jìn)宮無望之后便有了甚囂塵上的“金玉良緣”之輿論，只怕是退而求其次看中了“白玉為堂金作馬”的賈府。寶玉作為賈府的未來繼承人，又有著賈母的寵愛，其條件得天獨厚，放眼全賈府再無第二人，若寶釵能嫁給寶玉，則當(dāng)家奶奶的寶座自然就坐穩(wěn)了，這是薛姨媽的如意算盤。而王夫人、元妃、襲人、湘云更看重的是寶釵性格里“行為豁達(dá)，隨分從時”的穩(wěn)重，薛家的門第及財力，以及對寶玉今后在仕途中的輔佐之用，方便促成寶玉今后能夠為官做宰，并間接讓賈府再次走向繁榮。在她們看來“結(jié)婚乃是一種政治上的行為，乃是一種籍新的聯(lián)姻來加強(qiáng)自己勢力的機(jī)會。起決定作用的是家世利益，而絕不是個人的感情。而寶釵自身選擇寶玉也是因為“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，希望自己能坐上寶二奶奶的位子而有一番作為。所以王昆侖先生早已做出了精辟論斷：“寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛。”

在明清時期，隨著資本主義的萌芽及商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，個性解放的思潮洶涌而來，市民階層越來越意識到女性作為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，作品中女性地位的提高迫在眉睫，因此這才有了鴻篇巨制《紅樓夢》。在當(dāng)時典型父權(quán)制的社會，以“父母之命，媒妁之言”為成婚依據(jù)的時期，卻仍有一大批女性努力追求愛情、向往平等和尊重，這是多么偉大的進(jìn)步。即使現(xiàn)在看來，端正、獨立、積極的婚戀觀依然是當(dāng)代女性婚姻長久的秘訣，雖然如今的婚戀市場上仍然存在著過于看重女性年齡、生育、外形等情況的現(xiàn)象，而且部分女性自己也認(rèn)為婚姻是“二次投胎”，希望借助婚姻實現(xiàn)財富的跨越，就如《傲慢與偏見》中夏洛蒂所想：“對于受過良好教育但卻沒有多少財產(chǎn)的青年女子來說，嫁人是唯一的一條體面出路。盡管出嫁不一定會讓人幸福，但總歸是女人最適意的保險箱，能確保她們不致挨凍受饑。”但是這部分女性應(yīng)清晰地認(rèn)識到，在雙方能力不匹配時，男性的已有財富及地位并不會輕易分割出來。另外，建立在金錢之上的婚姻，因為沒有共同的志趣和愛情，注定是不平等且不幸福的。因此，當(dāng)代女性的理想婚愛模式是以追求相同的思想志趣、精神格調(diào)為基礎(chǔ)，保持人格獨立、經(jīng)濟(jì)獨立、思想獨立、情感獨立，不被當(dāng)作男人的附屬品而存在，靈魂契合，因愛結(jié)合，兩情相悅，方能長久維系婚姻。