從楹聯看佛山北帝信仰和崇祀

陳嘉文

摘 要：透過佛山祖廟的楹聯內容，從歌頌助戰神績、酬謝庇佑恩德、彰顯尊崇地位、贊美可貴品格、贊嘆法力高強、祈愿消災佑福六個方面來探析和解讀佛山北帝信仰和崇祀。

關鍵詞：楹聯;真武;北帝信仰;佛山祖廟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.050

佛山祖廟位于廣東省佛山市禪城區祖廟路21號，是供奉道教尊神北方真武玄天上帝（佛山人俗稱“北帝”）的著名廟宇，1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位。據傳，佛山祖廟始建于北宋元豐年間（1078—1085年），元末被毀，明洪武五年（1372）重建，清初已發展成為一座體系完整、精雕細琢、具有濃郁地方特色的廟宇。現存主體建筑占地面積3600平方米，沿南北中軸線排列，從南到北依次為萬福臺、靈應牌坊、錦香池、鐘鼓樓、三門、前殿、正殿、慶真樓。明清時期，佛山祖廟是一個集神權、族權和政權為一體的廟宇，與佛山的歷史休戚相關。尤其是明代黃蕭養起事后，祖廟被列為官祀的廟宇，取得了佛山廟宇的獨尊地位。

中國的文字往往賦予傳統建筑所塑造的空間以具體的內涵，提升建筑及其所塑造環境的意境美，是傳統建筑不可或缺的點睛之筆。楹聯便是其中一種文化載體。舊時人們喜歡在廟宇的楹柱上貼上對聯，表達贊美、頌功等多種情感。祖廟也不例外，楹聯是其不可分割的一部分。人們向祖廟敬獻楹聯，既可以裝飾祖廟，提升文化品位，又可以表達對北帝的虔敬之誠。祖廟過去楹聯頗多，但不少木質楹聯因年久廢棄，現僅存楹聯21副，木質9副，石柱12副，多由官員、名人撰書，鄉人敬獻，書法上佳，制作精美，言簡意賅，極具本地特色。本文試從這些楹聯看佛山北帝信仰和崇祀，主要從頌揚助戰神績、酬謝庇佑恩德、彰顯尊崇地位、贊美可貴品格、贊嘆法力高強、祈愿消災佑福六個方面來探析和解讀。

1 頌揚助戰神績

明正統十四年（1449），佛山爆發了黃蕭養農民起事，梁廣等22位鄉紳耆老聚廟商議退敵之策，并借北帝神威，率領佛山鄉民英勇御敵。在鄉民擊敗黃蕭養軍后，大家把功勞歸結為北帝“神靈所助”，認為北帝具有“神明保障之功，赫赫威靈之助，神靈顯應，恩同再造者也”，于是上奏朝廷請求封典。明景泰三年（1452），景泰帝敕封祖廟為“靈應祠”，春秋享官方祭祀，佛山則被賜封為“忠義鄉”，梁廣等22位鄉紳耆老因功勛卓著被褒封為“忠義官”。這一歷史事件具有重大意義，促使祖廟從一般的香火廟上升為官祀之廟，北帝也贏得了“靈驗”“救民于危難”等美譽，逐漸成為佛山人“大父母”一樣的存在。祖廟里有4副楹聯與黃蕭養農民起事相關。

前殿石柱楹聯：悍患御災今古英靈不泯;褒功賜額春秋享祀無窮。

正門石柱楹聯：溯銅瓶悍御之功鳥陣蚊旗共懔神威赫赫;膺玉冊褒旌之祀霓楣云楶肅瞻廟貌峨峨。

前殿木雕楹聯：恪祀春秋頌乃圣兮還歌乃武;追思保障聞其風者亦畏其神。

紫霄宮前木雕楹聯（圖1）：北極照臨南土東漸西被忠義赫奕乎四方海國長資保障;大明崇報玄功春禘秋嘗靈應馨傳于萬祀佛山普拜憑依。

四副楹聯中“春秋享祀”“褒旌之祀”“恪祀春秋”“春禘秋嘗”都提到祖廟春秋的官方諭祭，由前文可知這是因為北帝助戰神威而享有的恩賜。“悍患御災”“銅瓶”“鳥陣蚊旗”都與起事有關。在黃蕭養起事中，鄉民利用銅瓶偽裝成大炮以恐嚇敵軍，致使敵人不敢進攻。而鳥陣蚊旗則是鄉民認為北帝幻化為成群的海鳥飛噪在敵軍戰船上影響作戰，幻化為旗幟指揮鄉民進攻，是北帝幫助打敗起事軍的征兆，賦予北帝保家衛國的靈性。因此筆者認為這四副與黃蕭養起事有關的楹聯，傾向于頌揚北帝的助戰神績。佛山的統治者意識到圣化北帝對鞏固統治的重要作用，出于戰事需要或后期道德教化需要，利用神權加強統治，促使鄉民對北帝和祖廟的頂禮膜拜。

2 酬謝庇佑恩德

佛山地處珠三角腹地，河網密布，佛山鄉民世居河道縱橫之區，以冶鑄為主業，常受水患和火災頻發的困擾。北帝是司水之神，而“玄武屬水，水能勝火”，因此北帝被引申為防水防火的神。北帝既能司水，又能抗旱御災，保障區宇，有功于民。所以保水上平安、防水火之災是佛山崇祀北帝的重要原因，在楹聯內容上也多有體現對北帝庇佑恩德的感謝。

左配殿石柱楹聯：上應娵觜據福地以鐘靈輝煌北極;外環旗帶和眾流而并匯拱衛南離。

前殿過亭石柱楹聯：普帝德己垂休統二十七鋪子婦丁男胥歸覆禱;握天樞而立極合三百六度經星緯宿并耀靈奇。

正殿前過亭石柱楹聯：崇褒祀四百余年煥棟輝栭不過踵前賢之事;佑季華二十七鋪駢阛坒當恩荅曩日之庥。

正殿前過亭石柱楹聯：帝德普中天忠義鄉恒蒙子惠;神靈敷下土民人輩咸萃寅恭。

右配殿石柱楹聯：祀溯元明物阜年豐千載長承覆幬;鄉傳忠義飲和食德萬家共樂帡幪。

我們可以從楹聯內容上感受到北帝庇佑全佛山。明代佛山是個被佛山涌和新涌包圍的陸地，西邊的旗帶水是佛山涌中一條特別重要的支流。支流的兩岸成為佛山社區發展最早的核心地點，而祖廟就在旗帶水北面。所以左配殿石柱楹聯中的“福地”“旗帶”，代指佛山和祖廟，意為北帝保佑著佛山。

祖廟前殿和正殿過亭石柱楹聯中都有“二十七鋪”，也是代指佛山。鋪區制度是明代佛山因軍事目的而設立的。由于佛山沒有城墻，為了防御黃蕭養軍，鄉民們在佛山四周沿著河涌樹立木柵欄，把佛山劃分為三十五鋪，戰事結束后，劃分為二十四鋪，清代增加三鋪，劃分為二十七鋪，因此“二十七鋪”代指佛山。由前文可知佛山被敕封為“忠義鄉”，因此楹聯中的“忠義”，指的也是佛山。另外從“中天”“下土”“子婦丁男”“民人輩”“萬家”等可以看出，這是從受惠面來體現北帝的庇佑之廣。因此筆者認為這些帶有佛山地域范圍以及民眾范圍字眼的楹聯，都傾向于表達對北帝庇佑恩德的感謝之情。

萬福臺楹聯：傳來往事留金鑒;譜出高歌徹紫霄。

萬福臺建于清順治十五年（1658），是華南地區規模最大、保存最完好、裝飾最堂皇的古戲臺。據傳，萬福臺最初建造的目的是上演神功戲即粵劇給北帝觀看，以酬謝北帝的保佑之恩。以往每年北帝誕、秋收至十二月，萬福臺都會上演酬神戲，好戲連臺，響徹云霄。所以筆者認為結合楹聯所在的位置進行理解，這一楹聯重在表達對北帝庇佑之恩的感謝。

3 彰顯尊崇地位

乾隆《佛山忠義鄉志》卷六鄉俗志中記載：“蓋神于天神為最尊，而在佛山則不啻親也，鄉人目靈應祠（祖廟）為祖堂，是值以神為大父母也。”佛山先民把北帝視為“大父母”，把祖廟視為“諸廟之首”，祖廟以及北帝的重要性由此可見一斑。

相傳，佛山在東晉時期稱為“季華鄉”，明景泰年間改名為“忠義鄉”。地方和官方之間長期處于抗衡和協調并存的狀態，因此佛山一直帶有很強的“自治”傳統，而“自治”主要體現為祖廟“廟議”習俗。黃蕭養起事期間，鄉紳耆老多次聚集祖廟商議退敵之策，利用祖廟凝聚人心，這一做法促進了祖廟“廟議”習俗的發展。戰后，鋪區制度得以保留，同時形成了各鋪推舉鄉紳在祖廟議事的制度。由此可見，鄉紳在祖廟議事，俗稱“廟議”，在明景泰年間已經成為習慣。明天啟七年（1627），佛山在祖廟里成立了第一個民間自治機構—嘉會堂，定期開會處理鄉事，定期開會就是指祖廟“廟議”。清代，成立大魁堂取代嘉會堂，大魁堂同樣設在祖廟，成為佛山士紳議事決事中心。所以說祖廟曾是一個集政權、族權、神權為一體的廟宇。而祖廟的地位尊崇與北帝是分不開的，祖廟中的幾副楹聯正是北帝以及祖廟在佛山地位的真實寫照。

前殿右門木雕楹聯：廿七鋪奉此為祖;億萬年唯我獨尊。

此楹聯“廿七鋪”代指佛山，“此”指祖廟，“我”指的就是北帝，意在表明祖廟地位極高，北帝備受尊崇。

前殿左門木雕楹聯：莊嚴冠禪山群廟;靈應為福地尊神。

此楹聯“冠”字意指祖廟在佛山所有廟宇中居于首位，“尊神”亦說明北帝地位尊貴。

前殿木雕楹聯：帝自有真經緯垣元天并仰尊無二;廟原稱祖古今俎豆福地應知此最初。

此楹聯“祖”“初”同樣凸顯祖廟的地位高，“仰尊無二”非常直接地點明北帝最為尊貴。

從以上三副楹聯我們不難看出祖廟以及廟中供奉的北帝在佛山具有不可替代的尊崇地位。

4 贊美可貴品格

北帝一直被塑造成不護短、公正無私、體恤民情的形象，他救危懲惡、保鄉安民，高貴品格為人贊頌。祖廟的楹聯亦多有反映。

正殿木雕楹聯：法界大開真武殿正直從人禱;神光普照兆民家奸邪不爾私。

這是明代宗朱祁鈺賜的一副楹聯，以皇帝的名義肯定北帝正直無私，并警告世人不要密藏奸邪。既贊美了北帝的可貴品格，又起到教化、勸人為善的作用。

正殿兩側石柱楹聯：坎德恢千古;離明照萬方。

“坎”和“離”都是八卦之一，分別代表水和火。“坎德”指的是北帝的功德，寥寥數字卻高度贊揚了北帝救危懲惡、積德行善的精神。

慶真樓正門石柱楹聯：德耀元天帝心還有欲報之德;尊居北極眾志尤當敬其所尊。

孝行在中國傳統中歷來備受提倡，這副楹聯是對這一美好品德的最好詮釋。意為人人敬仰的北帝，也像普通人一樣希望報答自己父母的恩德，同樣也是通過贊美北帝的孝行來教化世人，希望大家都要孝敬自己的父母。

5 贊嘆法力高強

真武，古稱玄武，最早起源于星宿崇拜，北方七宿，形如龜蛇，曰玄武，鎮北方，主風雨。唐五代利用玄武來正四時，定方向，辟邪護衛。宋初，玄武已經是地位尊貴、披發跣足、腳踏龜蛇、敕鎮北方、伏魔降妖、擁兵五千萬眾的大將軍。宋真宗時為避宋圣祖趙玄朗名諱，玄武改名為真武。明代由于明成祖想通過崇奉真武神來助其一統天下，此時的真武逐漸演變為文神帝尊的形象。伴隨著真武的形象演變，真武也具備了眾多的神性功能。

前殿木雕楹聯：逞披發仗劍威風仙佛焉矣耳;有降龍伏虎手段龜蛇云乎哉。

前殿過亭石柱楹聯：禪山居南海之沖鯨鱷風清快睹龜蛇氣肅;帝座仰北方之極旗幢采擁久傳瓶鏡光騰。

“披發仗劍”“龜蛇”是北帝武神時期的形象特征，而武神的形象凸顯的正是北帝驅魔降妖的神性功能。從“降龍伏虎”“鯨鱷風清”可以看出，這兩副楹聯意在稱嘆北帝法力高強，有降龍伏虎的法力，還有保佑佛山不受水患的能力。

6 祈愿消災佑福

由于唐末宋初以來各類真武靈應故事的塑造，真武從最初的星宿神逐步發展為戰神、蕩魔除邪的護衛神、水神、防火神、促進繁衍的生殖神、掌管人生命壽夭的司命神、勸人為善的正義神等，較為親近民眾，人們多拜北帝求神祈福。所以在楹聯上也有反映出民眾的祈愿需求。

前殿木雕楹聯：默禱歲時常裕順;愿登黎庶盡純良。

“禱”和“愿”反映的就是祈愿，默默祈禱四季可以富裕順利，希望百姓都是良民，體現的是一種美好的愿景。所以筆者認為這楹聯傾向于表達求神祈福。

7 結語

由于北帝具有眾多神職功能，法力高強，護國佑民，在傳統社會中，北帝成為佛山社區的主神，發揮著社區整合、社會控制等多種功能。圣化北帝可使人們對北帝產生敬畏感，樹立起北帝的絕對權威，從而實現對佛山人民的管理和控制。因此筆者認為祖廟的楹聯目的重在神化北帝戰績、彰顯北帝地位。在現代的佛山社區中，北帝信仰依然存在，不過現在的祖廟更多作為旅游廟宇存在，求神保佑以及娛樂的功能都越來越重要。每月初一、十五和北帝誕，各地的香客都會前往祖廟祭拜北帝。“拜北帝、行祖廟”更是每年春節期間大多數佛山人必不可少的內容之一。春節期間常有數十萬人前來參拜，一派祥和歡樂的景象。他們相信拜過北帝后，一年都會得到北帝的庇佑。楹聯保留至今，它依附于祖廟的建筑上，極具藝術價值和歷史價值。現在人們參觀祖廟依然可以從楹聯內容上感受到佛山北帝信仰的精神力量，感受佛山人對北帝的尊崇和感恩、對祖廟的認可和神往。

參考文獻

[1]佛山市博物館.佛山祖廟[M].北京：文物出版社，2005.

[2]佛山市博物館.中樞與象征—佛山祖廟的歷史、藝術與社會[M].北京：文物出版社，2009.