漢代建筑設(shè)計的思想特色和風格特點

尚 飛

上海品林建筑設(shè)計有限公司 上海 200000

悠久的歷史文化為我國遺留了很多民族瑰寶，其中古代建筑發(fā)展歷史更是源遠流長，體現(xiàn)出各個朝代的社會環(huán)境、思想特色和風格。在眾多古建筑中，漢代以獨特的結(jié)構(gòu)模式變化、構(gòu)造特點引起了建筑設(shè)計師的興趣，很多建筑師開始追尋漢代建筑設(shè)計背后的思想特色和風格，并將之融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，達到文化傳承的目的。當今除了少量漢代石闕能保留至今，漢代建筑均已不復存在。但在古人“事死如事生”的觀念下，從漢代隨葬的建筑模型和石雕壁畫上可以直觀的體現(xiàn)出漢代的形制特征和建筑水平。漢代是中國古代建筑的第一個高峰，西漢晚期樓閣建筑取得重大發(fā)展，磚石建筑增多，屋頂出現(xiàn)了廡殿，懸山，歇山以及攢尖頂?shù)榷喾N形式。并能綜合運用繪畫，雕刻，文字等作為各種構(gòu)建的裝飾，成為以后中式古典建筑的傳統(tǒng)手法之一。漢代建筑體系的形成為我國建筑體系發(fā)展奠定了基石，至今很多現(xiàn)代建筑設(shè)計中都引用了漢代建筑設(shè)計思想。為了更好的發(fā)揚光大漢代建筑設(shè)計思想，文章對漢代建筑設(shè)計的思想特色和風格特點進行闡述，豐富有關(guān)漢代建筑的相關(guān)研究，也為漢代建筑在現(xiàn)代建筑中的應用提供參考。

1 漢代建筑設(shè)計思想背景

漢代是秦朝之后的又一個強盛朝代，在發(fā)展過程中根據(jù)當時的政治、經(jīng)濟背景，思想文化也發(fā)生了很大變化。漢代成立以后，吸取秦朝滅亡教訓，開始奉行黃老哲學，休養(yǎng)生息、鞏固民生，秉承無為而治，為當時經(jīng)歷了多次起義和戰(zhàn)爭的社會營造了相對寬松的環(huán)境，思想束縛少，環(huán)境相對自由，促進了經(jīng)濟的恢復和發(fā)展[2]。在這樣的環(huán)境下，漢代思想發(fā)生了變化，董仲舒將陰陽家、法家等多家學說進行融合形成新的儒術(shù)，有利于國家政權(quán)的鞏固統(tǒng)一，漢武帝為了穩(wěn)定局勢，廢黜百家，獨尊儒術(shù)，開始了儒家的社會統(tǒng)治思想。建筑設(shè)計作為社會、經(jīng)濟發(fā)展中的一個重要構(gòu)成，當時的社會思想文化也會對建筑設(shè)計產(chǎn)生影響。結(jié)合漢代的社會思想文化，漢代時期建筑設(shè)計的思想背景主要表現(xiàn)如下：

(1) 獨尊的儒家思想

漢武帝時期，漢代國力強盛，經(jīng)濟繁榮，對統(tǒng)治者來講，鞏固政權(quán)統(tǒng)一是他們所關(guān)心的。董仲舒在儒家思想中融入了多家思想，成為包容性強的新的儒家思想，并成為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的思想武器。儒家思想講究的仁義、禮制、中庸、尊卑、等級等倫理道德等，不僅鞏固了政治體系，彰顯了皇權(quán)，也對當時的建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。禮制、等級的影響，漢代的皇宮到民間私宅，從規(guī)劃到建筑都體現(xiàn)出等級、尊卑的思想形態(tài)。漢代開始運用中軸線的手法對宮殿建筑群，禮制建筑群以及院落空間進行組合布局，這種手法由于可以彰顯帝王至高無上的權(quán)勢，一直被歷代統(tǒng)治者所推崇，直至明清達到巔峰。

(2) 天人感應學說

天人感應學出自先秦古籍《尚書·洪范》的“天人相感，陰陽相和”，講究的是天人合一，即天和人同類相通，互相感應，天不僅能干預人事，人也能感應上天。漢代的天然感應學說在董仲舒的完善下進一步發(fā)展，旨在督促統(tǒng)治者施行仁政。他認為，天象能夠被人事所影響，特別是君主的賢愚勤怠，更能影響到天象。天人感應是對自然規(guī)律、自然現(xiàn)象的解釋，是對人和大自然關(guān)系的闡述，也是古人對自然規(guī)律和人之間關(guān)系的重要探索。在天人感應學說的影響下，建筑中體現(xiàn)了對天象的尊敬、敬畏，也體現(xiàn)出對自然環(huán)境、自然規(guī)律的尊重。祭祀建筑中的高臺建筑便是最好的體現(xiàn)，正如《漢書·郊祀志下》所記載的“乃作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之屬”。高臺建筑成為漢代流行的建筑形式，既是漢代禮制文化的反應，亦蘊含著神仙信仰與靈幻觀念的社會世俗思想[3]。

2 漢代建筑設(shè)計思想特征

(1) 恢弘大氣，能收天納地

非壯麗無以重威，在這一理念影響下，也為了實現(xiàn)統(tǒng)治天下、威懾天下的目的，漢代用樓層建筑取代了木質(zhì)結(jié)構(gòu)、高臺建筑，通過恢弘大氣的空間彰顯出建筑的威嚴。再加上漢代相信仙人好樓居，為了達到天人感應的目的，漢代的建筑大多高大、壯麗。同時漢代看重宇宙的研究，表現(xiàn)在建筑中便將建筑空間當做小宇宙，因此有了屋宇之稱，設(shè)計的屋檐有反宇之意，能夠接近宇宙和大自然。建筑中的空間不斷開敞、寬大，以融入更多的宇宙，達到收天納地的目的。

(2) 包容性強

漢代推崇的儒家思想是融合了多家思想的產(chǎn)物，本身就具有較強的包容性。天人感應學說中的浩瀚的宇宙、講究的天人合一也是包容性的體現(xiàn)。同時漢代盛行的地域文化，也體現(xiàn)了漢代社會思想具有較強的包容性。受這些思想的影響，漢代的建筑設(shè)計中思想也具有較強的包容性。各地的建筑設(shè)計、建筑材料都根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況進行，這種情況也只有在包容性強的社會中才能體現(xiàn)出來。

(3) 因地制宜，順應自然

受天人感應的影響，漢代的建筑設(shè)計思想中一直呈現(xiàn)出因地制宜、順應自然的特點。建筑的主要材料以土、木為主，這些作為自然界中常見的因素，不僅容易取材，對環(huán)境的破壞也相對較小。很多地方也根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境和特點選擇合適的建筑材料。如巴蜀地區(qū)，由于地震較多，臺基材料以方石為主，而在徐州很多建筑中都沒有設(shè)計臺基。

3 漢代建筑設(shè)計風格特點

(1) 建筑恢弘壯麗

恢弘壯麗，古拙粗獷，風格大氣是漢代建筑設(shè)計中體現(xiàn)出來的一大風格。漢代建立后，秉承了秦制、以儒家思想治國。為了體現(xiàn)出天下一統(tǒng)、天子威嚴，漢代的宮闕修建時通過多層或提高臺基的方式提升建筑高度，規(guī)模壯大，十分恢弘壯麗。以至于長樂宮、未央宮修建完成后劉邦在接受群臣朝拜時發(fā)出了“今方知天子之樂也”，真正體會到了天子威臨四方的感覺。以未央宮為例，據(jù)《三輔黃圖》記載“未央宮周圍二十八里，前殿東西五十丈，深十五丈，高三十五丈”，雖然距今已有2000多年的歷史，當時的建筑早已蠟炬成灰，但從其遺址上依然能感受到無比恢弘的氣魄[4]。

多層木構(gòu)樓閣是木構(gòu)建筑成熟的標志之一，漢代明器中常有三四層的方形樓閣，每層有斗拱承托的挑檐，其上置平座陽臺，滿足避雨遮陽和遠眺的要求。造型凸凹有致、虛實相生，成為一種特殊的建筑風格。“亭臺樓榭齊競秀，妙筆繪就漢時風”就是對漢代建筑風貌的生動寫照。漢代屋頂形式舒展而優(yōu)美，坡度平緩，屋面多直坡，檐口、屋脊多直線。在漢代抬梁和穿斗兩大結(jié)構(gòu)體系也趨于成熟，進一步擴大了室內(nèi)空間，增加了室內(nèi)采光。

闕是漢代建筑最典型的特征之一，闕：門觀也，一般立于高規(guī)格建筑的兩側(cè)，是身份的象征。根據(jù)闕修建的位置可以分為宮闕、城闕、宅闕、廟闕、墓闕等。如圖1所示為兩側(cè)為城闕。闕的使用在漢代有嚴格的等級制度，直到東漢末年才逐漸寬松，紳商巨賈也開始立闕，除了象征等級地位之外還可以用來登高、瞭望和警戒。

圖1 許昌曹魏古城南城門

建筑中用到的瓦當，不僅在這一時期使用進入到鼎盛時期，特別是四神瓦當，設(shè)計的大氣磅礴，富有張力和活力，體現(xiàn)出當前建筑的恢弘壯麗之美。即便放在今天，收藏界中也一直有秦磚漢瓦之說，足以看出漢代瓦當?shù)膬r值。雖然磚在墓葬建筑中大量使用，但在居住遺跡中，瓦被大量發(fā)現(xiàn)的同時，磚的大量使用卻嚴重滯后。

(2) 彰顯出禮制典范

儒家文化作為漢代時期的社會統(tǒng)治思想，建筑設(shè)計中無處不在的反映著儒家思想。儒家文化中講究的禮制、等級、在建筑設(shè)計中體現(xiàn)的淋漓盡致。建筑布局、內(nèi)容、外型設(shè)計中都體現(xiàn)出禮制規(guī)范，在全國范圍內(nèi)，建筑設(shè)置了等級規(guī)定，形成統(tǒng)一化、規(guī)范化、尊卑有序而又不失錯落感的建筑布局，如未央宮建筑正南北軸線對稱，主體建筑居于中軸線南端，注重整體的均衡性。建筑內(nèi)容上均設(shè)置了代表威嚴、等級的闕。明堂是君主祭祀、宣布政令的地方，明堂設(shè)計更是彰顯了禮制典范，也成為歷代至高無上的皇權(quán)象征。

(3) 地域文化特征顯著

漢代建筑在彰顯出儒家文化特點的同時，也深受地域文化的影響，彰顯出明顯的地域文化特征，特別是楚文化，影響較大。漢代流行的鳳鳥脊飾便說明楚文化在建筑設(shè)計中的影響。屋脊飾，顧名思義，是屋脊的裝飾，能夠體現(xiàn)出建筑的設(shè)計特點。鳳凰是楚國的圖騰，備受崇拜。漢人認為人死后有靈魂，通過祭祀祖先能夠獲得祖先庇佑。而楚文化中認為鳳凰能夠引領(lǐng)靈魂升天，因此漢文化和楚文化在此形成了交匯，漢文化中也認為鳳凰是祥瑞之鳥。建筑領(lǐng)域中，便用鳳凰作為屋脊飾進行裝飾。一般正脊中裝飾鳳鳥，除了有消災滅禍的象征意義外，還能增強建筑的雄偉壯觀，增強藝術(shù)價值。

4 漢代建筑思想與特點在現(xiàn)實項目中的應用

漢代建筑思想對后世建筑設(shè)計有很大的影響，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中也會經(jīng)常采用漢代建筑思想。尤其近些年收旅游經(jīng)濟的驅(qū)使，仿古建筑層出不窮。仿古建筑需要在建筑的形式上忠實反映該朝代的建筑特點，同時在結(jié)構(gòu)、材料和工藝上采用現(xiàn)代建筑的技術(shù)滿足當下的建筑規(guī)范。

許昌曹魏古城即是作者以設(shè)計總負責人的身份主持修建的弘大漢代仿古建筑群。三國故事婦幼皆耳熟能詳，許昌作為曹魏古都有著優(yōu)秀的歷史文化和名人故事，因此市里決定以許昌護城河為界恢復漢代歷史風貌，同時將以南大街為主軸，東至古槐街，西至察院西街，南北止于護城河，此范圍內(nèi)作為項目一期啟動，是一條集文化體驗、旅游休閑、時尚購物、特色餐飲于一體的曹魏古城步行街。

項目引入漢長安城中軸規(guī)劃理念，植入漢魏文化元素，以恢弘大氣的建筑體現(xiàn)漢魏文化的韻味和歷史溫度。曹魏中軸起于南城門止于曹丞相府（由常青院士主持原址復建）和北城門，南北長1.3公里，依據(jù)不同的文化主題分為四大板塊，依次為關(guān)圣春秋、文達天下，魏武英豪和銅雀花苑，打造南北貫通的步行空間。

以北城門為例，設(shè)計時嚴格遵循了漢代建筑設(shè)計中正南北軸線對稱，居中而立。如圖2所示為北城門的立面圖。根據(jù)平面布局可知，該城門設(shè)計時采用了儒家的禮制思想。作為禮樂大國，禮制在我國傳承了數(shù)千年，禮制已經(jīng)成為人們根深蒂固的一種思想。將禮制反映到建筑中，清晰的軸線關(guān)系，嚴整方正的平面布局形式，隨處都體現(xiàn)出禮制。在圖中，主建筑位于中心，剛好映襯了王宮居中，是禮制在人們思想觀念中體現(xiàn)的一種。漢代建筑中的尚中原則，主建筑位于軸線上，次建筑位于軸線兩側(cè)對稱，以此營造出主建筑的中心地位。圖2的布局中則充分展示了這種尚中原則，繼承了漢代的建筑思想的特點。

圖2 北城門立面圖

該城門不僅建筑布局上沿襲了漢代建筑的設(shè)計特點，在細節(jié)設(shè)計上也復刻了漢代建筑形制。如屋頂采用舒緩平直的重檐廡殿頂。頂部有一條正脊、四條垂脊，屋頂兩端略微翹起，具有質(zhì)樸堅硬的特點。斗拱作為中式建筑最典型的要素之一在漢代得到了廣泛使用，在出土的石闕、明器和石刻中有大量的斗拱形象。按漢代的形制斗拱僅出現(xiàn)于柱頭，采用一斗三升，構(gòu)件粗獷起到實際的結(jié)構(gòu)作用。瓦當也極具講究，不同于明清尖尖的滴水瓦，漢代瓦當均為圓形，其形式多樣，內(nèi)容豐富以云紋、隸書、神獸為常見紋飾。從西漢到東漢瓦當由張揚開放趨向保守內(nèi)斂，也體現(xiàn)了漢王朝盛衰的歷史。

曹魏古城中軸以漢魏文化為主線，結(jié)合市場需求，使其具有文化的高度參與性和體驗性，讓建筑更具有歷史感和生命力。從傳承歷史文脈的角度落實更具歷史性、地域特色和文化特征的都市計劃，成就許昌旅游名片。

5 結(jié)語

漢代建筑作為我國建筑史發(fā)展中的一大轉(zhuǎn)折點，不管是建筑造型，還是色彩應用，都具有較高的藝術(shù)價值。漢代建筑的發(fā)展體現(xiàn)了當時朝代政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境的特征。以儒家文化為獨尊的社會統(tǒng)治思想，追求天人感應、天人合一、神話思想的漢代，摒棄建筑的實用性來看，漢代建筑融合了豐富的精神內(nèi)涵，是漢代社會思想的集中體現(xiàn)。富有智慧的古代人民，將他們的尊敬、敬畏以建筑形式表現(xiàn)出來，同時又彰顯出他們順應自然的特征。而賦予了豐富精神內(nèi)涵的漢代建筑，為我國建筑史、現(xiàn)代建筑發(fā)展奠定了良好基石。