廣西紅瑤族“曬衣節”民俗文化在工筆人物畫中的視覺呈現

□黃曉婷/文

紅瑤族民族文化歷史悠久，是我國精神文化的重要組成部分。本文從紅瑤族“曬衣節”文化來源以及活動內容進行論述，將紅瑤族“曬衣節”民俗文化代表性元素進行分析、概括、歸納，并探討“曬衣節”民俗元素在工筆人物畫中造型、色彩和圖案紋樣的構建，分析有關工筆人物作品中紅瑤族民俗文化的呈現方式，最后通過“長卷”的形式將紅瑤族“曬衣節”主要民俗文化呈現出來，創作出民族性與時代性相融合的美術作品，現實藝術性與表現性于一身，使得紅瑤族民俗文化與工筆畫結合形成新的特色。

1 紅瑤族“曬衣節”概述

1.1 紅瑤族“曬衣節”的由來

關于紅瑤族“曬衣節”的由來有幾種說法：（1）乾隆皇帝到江南，下雨弄濕了衣服，在六月六這天把衣服曬干了，因此這一天就被稱為曬龍袍的日子，在民間就有了“人曬衣服，龍曬袍”的說法。（2）據傳古代有個孩子出生就是一條龍，父親覺得是怪胎，便拿刀把龍尾巴給砍掉，小龍嚇飛后家人日夜思念他，便在每年六月六小龍生日那天，把他的尾巴拿出來曬一曬。（3）紅瑤族生活在亞熱帶季風區，氣候潮濕，衣物極易發霉，而紅瑤族的服飾不宜多洗。紅瑤族人認為六月六是一年中陽光最強的時候，可以為衣物消毒殺菌，便拿出自家的花衣出來晾曬。這些傳說為曬衣節的由來增添了幾分神話色彩。

1.2 紅瑤族“曬衣節”的活動內容

曬衣節作為紅瑤族的傳統節日，每年農歷六月六都會在大寨中舉行，節日當天大寨內會依次舉辦不同的活動，主要包括：曬紅衣、迎賓客、祭田神、瑤妹梳長發、“抬金狗”、紅瑤服飾制作展示、紅瑤族傳統婚禮、沖木槽和沖粑粑、紅瑤女子搶狗尾比賽、梯田火把夜景、篝火晚會。

1.3 紅瑤族“曬衣節”民俗文化代表性元素

1.3.1 盤發

長發對于紅瑤女子來說猶如她們的第二生命?，幾逑残铋L發，在《廣西龍勝廳志》中記載：“狗頭瑤衣帶皆錦，耳掛銀環，頂前作髻，女未家嫁者發結雙辮”[1]的說法。根據不同的年齡盤發的樣式也有所區別，未結婚的女子盤“閨中秀”發式，用青色頭巾把頭發全部包在里面，不露出長發，只在額頭露出頭巾一角的八角花。已婚未育的女子盤“螺絲蟠”發式，把頭發盤成螺絲的形狀，不包頭巾，以粗、平、圓為佳；生過孩子的女子則盤“烏龍蟠”發式，在額頭上束一個髻，其余則盤在頭上。

1.3.2 紅瑤族服飾

（1）紅瑤族女性服飾。

廣西龍勝的紅瑤服飾，由頭巾、上衣、圍裙、腰帶等組成。上衣以花衣和織衣為主，花衣因衣服上繡有各種各樣動物紋、植物紋、幾何紋等而得名，圖案布局繁而不亂?？椧聞t色彩艷麗，以紅色為主色調?？椧碌幕y圖案布滿整件衣服，衣服的背面印有“瑤王印”，遠遠看去格外耀眼。

紅瑤族女性的裙子主要有青裙和百褶裙之分。青裙百褶裙分為上、中、下三部分，上部為黑色，中部有各種動物紋樣，下部用紅、綠、黃相間的絲綢縫制，是紅瑤族姑娘的節日盛裝。

圍裙比裙子稍短，主要起到遮擋作用。圍裙上部分為花布，下部分為黑布，裙頭的五個褶皺都用彩色的絲線縫扣，桃花鎖緊。

腰帶是紅瑤女子都需要系的，腰帶穿戴時在腰后打花結，尾端花須有層次垂擺，俗稱“犬尾飾”，裙尾和腰帶花須隨著女子走路時身體左右擺動，搖曳多姿。

綁腿為黑色，腳捆帶為白色，綁腿螺旋式往上綁在小腿上，兩頭須帶露在小腿外側。

（2）紅瑤族男性服飾。

相對于紅瑤女子服飾的繁復艷麗，紅瑤族男子的服飾就顯得簡單許多。男子服飾含包頭巾，上衫下褲，基本呈黑色。頭巾一般用青色布料制成，兩頭有鬢，包頭巾時須吊在耳后。

1.3.3 圖案紋樣

紅瑤族服飾中的圖案紋樣不僅承載著本民族的悠久歷史文化，同時也抒發了紅瑤族人的感情。圖案紋樣大致分為動物紋、植物紋、幾何紋三類。幾何紋主要有老虎爪、萬字紋、菱形紋等；動物紋有狗、龍、蛙、鳥等；植物紋有八角花、桂花、樹、禾苗等。

這些圖案來源分為兩方面：一是源于古代瑤族圖騰崇拜、英雄崇拜和歷史記憶等，藝術性與歷史性并存，多以動物紋和幾何紋為代表。例如：花衣背后的一對幾何紋“老虎爪”是由多種幾何形線條色塊組合而成的米字格圖案紋樣，顏色豐富，結構復雜但有序。相傳瑤族有位姑娘在虎口救下一位皇帝，皇帝為了感謝姑娘便將老虎爪砍下來象征玉璽印在姑娘的背后。從此便有了“紅瑤婦女言，挑花衣，桃花衣，其它花可多可少，唯有虎爪不能缺。[2]”的說法。還有“雙狗獻寶”圖案，《龍勝紅瑤》有記：“龍勝瑤族先輩大都信奉狗圖騰，這種信仰古俗流傳到近、現代。[3]”傳說在紅瑤先民在渡海遷徙的過程中，家狗不畏危險將谷種保護下來。自那以后，紅瑤族人對家狗的感恩之情繡在衣服上。二是源于紅瑤族人的日常生活，造型經過大膽的概括和抽象，體現紅瑤族獨特高超的藝術表現能力，多以植物紋為代表。如“桂花紋”和“樹紋”，龍勝大寨多種有桂花樹，桂花香讓人心曠神怡，紅瑤族的男女還常以互贈桂花表示愛慕之情，也正是紅瑤族人對桂花的這種喜愛才將其繡在衣服上；許多寨子里的大樹被視為“鎮寨樹”和“風水樹”，對于樹木紅瑤族人民是出于本能的敬畏，便把這種情感轉為服飾上的樹紋。

2 紅瑤族“曬衣節”民俗文化元素的構建分析

2.1 紅瑤族“曬衣節”元素的構建方法

視覺呈現的表現方式是要挖掘和提煉曬衣節民俗文化元素的形式和內容，將具有視覺效果的代表性元素進行藝術化地處理，把曬衣節深層的文化形式與內涵轉變為美術的藝術形象和作品內涵，再選擇合適的藝術手法和表現方式進行創作，使作品達到藝術性與民族性相統一。

曬衣節民俗文化元素的選擇、提取和轉化的方式比較復雜。把具有代表性的元素進行符號化地簡化提煉，將其轉化成繪畫上可運用的藝術語言，在遵守繪畫原則和規律的同時，將提煉后的民俗文化元素與繪畫語言進行融合再運用，進行藝術化的創新性表現。藝術性改造曬衣節民俗文化元素，這樣既保留了民族傳統文化，又融入了當代的藝術審美和藝術思想。

2.2 紅瑤族“曬衣節”民俗文化元素特點

2.2.1 寫意抽象的藝術造型

造型是內容的依托、思想的載體和情感的傳媒，是繪畫的重要組成部分。紅瑤族“曬衣節”中的代表性民俗元素之一“圖案紋樣”具有寫意抽象的造型特點。服飾上的圖案紋樣大多是根據生活中的所見所聞所感轉化而來。

這些圖案紋樣以菱形、正方形組合搭配，造型簡潔又富有變化。圖案紋樣不以還原實物外在形式為目標，而是注重對實物主要特征的把握和民族情感的表達，再以單獨、連續或是綜合的紋樣形式去組合或排列，繁中有序，使得紅瑤族圖案紋樣呈現出樸拙的民族風格。以紅瑤族花衣背部第二層框架中繡著的兩條龍船為例，這兩條船是意向化的物體形象與幾何紋樣結合起來，具有強烈的寫意抽象意味，船上是圖案化的人，船的周圍用藍色線象征海水，圖案以線為主，輔以豐富的色彩，排列有序的構圖方式，構成一幅具有象征意味的“飄洋過?！眻D。

紅瑤族的圖案紋樣濃縮了紅瑤族的信仰和崇拜，代表了獨一無二的審美理念。將這些圖案紋樣應用在工筆人物畫作品中，能豐富藝術造型，增強作品的藝術性。

2.2.2 古樸濃厚的民族色彩

色彩往往給人最直接的視覺刺激。紅瑤族在色彩的搭配上十分講究。通過強烈的色彩對比的方式提升視覺效果，用色大膽卻又亮而不俗，既強調色相的對比，又注重色彩間的相互襯托。從紅瑤族常穿的傳統服飾中可以看出，紅瑤族所用色彩大多數為原色，顏色濃郁厚重，質感飽滿，其中以紅黑對比色作為主要表現，通過其他顏色的輔助，大小色塊有序搭配，給人穩重大氣又生動活潑的視覺感受。

以紅瑤族為題材的工筆人物畫創作要注意色彩的搭配和使用。紅瑤族常用的紅黑顏色飽和度高，難以找到合適的對比和搭配方式，而這種難點恰巧是紅瑤族題材工筆人物畫的亮點。將紅色表現得熾熱而不艷俗，黑色變得優雅而不壓抑，同時對色彩進行提煉、概括，將色彩的搭配和組合轉變成即彰顯民族文化又能與時代特點結合，從而表現出獨特的藝術效果。

2.2.3 豐富多樣的象征符號和圖案

紅瑤族“曬衣節”民俗文化元素是民俗文化的外在表現形式，是極具紅瑤族特色的視覺呈現魅力。象征紅瑤女身份變化的三種盤發各具特殊含義和獨特美感，各種圖案紋樣凝聚傳統文化的藝術底蘊。不論是女子盤發還是圖案紋樣，都是紅瑤族所特有的象征符號，蘊含著紅瑤族獨特的民族文化。

象征符號是視覺呈現的重要組成部分，使得繪畫作品具有象征性、隱喻性和審美性。運用象征性的藝術手法，將民俗元素進行歸納概括、夸張變形、加強對比等處理，從而增強繪畫作品的意向性和隱喻性，在視覺呈現上具有強烈的藝術性和濃郁的民族色彩。例如，在表現女子盤發時，用簡練的線條概括基本型，通過變形的藝術表現將造型夸張放大，加大盤發在整個人物造型中的比重，強化人物形象的民族特征。將“曬衣節”文化元素運用到工筆人物畫中，與繪畫藝術語言結合，為觀眾帶來不一樣的審美感受。

3 紅瑤族民俗文化在工筆人物畫中視覺呈現

民族文化和民族精神一直存在于少數民族題材工筆人物畫中，隨著時代不斷創新與發展，呈現出許多不同的風貌。本章將視野擴寬至瑤族作為參考，著重分析廣西瑤族民俗文化在工筆人物畫中的視覺呈現。

3.1 造型上的表現

造型是中國工筆人物畫中至關重要的語言之一。寫實的造型有具象性特征，變形的造型則具有藝術性和趣味性。黎冰穎的作品《大板瑤新嫁娘》以寫實造型，表現大板瑤新娘出嫁前四位姐妹為之送嫁的情景。五位大板瑤女的比例、姿態、五官、服飾等都以寫實的造型表現進行處理，刻畫的人物生動且自然。特別是帽子的刻畫，畫家通過刻畫不同角度的帽子，在帽子上表現得不同的紋樣，將大板瑤的“板八帽”這一文化元素的獨特性展現得淋漓盡致。畫中新娘半遮面，圍在新娘周圍的姐妹神情和姿態不一，真實地再現了大板瑤新娘出嫁時的情景。與之相反的是王靜的作品《撿蠶》，表現的是白褲瑤女孩撿蠶的情景。有意弱化人物形象體積、結構的具體描繪，簡化概括了人物的造型，夸張人物五官凸出的結構。服飾用趨于平行的簡練線條表現，高度凝練畫面構圖的整體性，簡潔規整，沒有因過度描繪而顯得刻意雕琢。達到了遠看有其勢，近看又有其質感和趣味性。

3.2 設色上的表現

謝赫在《古畫品錄》的“六法論”中提到“隨類賦彩”[4]，這里的“隨類賦彩”有著兩層含義：一是施色以物象的固有色為主；二是以畫面需要或作者的主觀感受進行賦色。因此瑤族民俗文化在工筆人物畫的視覺呈現上十分注意設色的“隨類賦彩”。如黎冰穎的《祝敦優勉》在色彩表現上就有極強的視覺沖擊力。畫中頭戴板八帽的大板瑤女服飾色彩被畫家進行主觀處理，將傳統服飾上衣的黑色全部處理成紅色，提高了紅色的純度和明度，與黑色背景形成冷暖色彩對比下，更凸顯出大板瑤女臉部特征和服飾特征，整個畫面明麗又不失穩重，營造出神秘的色彩感。而駱燕巍的作品《瑤族姑娘節》色彩淡雅秀麗使人恬淡閑適?？坍嬃嗽诎籽潿幑媚锕澁斕焐泶﹤鹘y統服飾共慶節日的場景。作品以墨色渲染為主，色彩表現上的接近于傳統服飾色彩，但在紅色的運用上則做了主觀處理，畫中的紅色降低了飽和度和明度，讓原本明艷的色彩融入到黑灰色調中，變得和諧統一，充滿了生命力。畫面輕松愉悅，表現出瑤族姑娘們的青春活力。

4 個人創作研究與感悟

4.1 構圖形式的選擇

在本次創作在紅瑤族婚嫁現實生活的基礎上進行概括、取舍，通過“長卷畫”的方式呈現出紅瑤族婚嫁的熱鬧景象。畫面分為前中后三部分（圖1），以中間部分為視覺焦點進行描繪。前部分內容描繪了三位挑禮帶隊的紅瑤女子，以此作為婚嫁隊伍的開端；中間部分是一位新娘被包圍的場景，在新娘人群的左部分是吹號的男子；后部分主要描繪了跟隨婚嫁隊伍的紅瑤族女子。最后一位人物只在畫面中出現了一部分，暗示著這支婚嫁隊伍非常長，給觀眾留下了想象的空間。人物安排呈現“疏-密-疏”的聚散離合的對比關系，整體呈一個“S”形，增強節奏感，加上人物間的動態的呼應和神情的交流，讓觀眾仿佛置身于熱鬧的婚嫁隊伍中。

圖1 《瑤山六月紅》黃曉婷 紙本 64 cm×277 cm 2023年

4.2 人物和民俗元素造型的刻畫

寫實的人物造型生動形象，往往能表現出所描繪對象最真實的狀態。通過寫實的造型表現紅瑤族人民率真質樸的形象，對作品中人物的表情進行了細致刻畫，人物神態各異，以此表現在婚嫁隊伍中不同年齡身份的人物狀態和情感流露。比如，位于中間的新娘姿態端莊，表情淡定又透露出一絲緊張，畫面中的小孩，好奇又膽怯，只能躲在媽媽身后偷偷地看。畫面中出現的傘則是概括表現，省略掉細節的描繪，傘的重復出現增強畫面的韻律感，同時與寫實的人物形成疏密對比關系，豐富畫面內容。

紅瑤族“曬衣節”中重要的三樣民俗文化元素，盤發、民族服飾和圖案紋樣，均呈現在這幅創作中，對于不同的民俗元素，所用的藝術表現方式也不同。

盤發中頭巾的綁法，頭發的盤繞角度和發絲的走向等，都是細節的體現。因紅瑤族女性服飾繁雜，所以在表現盤發時，減少對頭發和頭巾細節的描繪，用線條勾勒盤發的輪廓，減少對頭巾褶皺的刻畫，頭巾的面與頭發的線形成疏密對比，把握盤發的主要特征。服飾就比盤發復雜多了，如果面面俱到會使形象呆板沒有靈魂，因此對服飾細節進行取舍。上衣只保留了兩襟和胸前的線條，后背留白，加強前后疏密對比；下裙用比較密的豎線條處理，與圍裙的留白也形成強烈的疏密對比；腰帶的裝飾則以橫向走勢處理，腰帶與下裙形成橫縱對比。多種對比關系讓畫面富有變化。

在“曬衣節”的婚嫁活動中，紅瑤族女性大多穿著織衣?？椧聝山?、胸前和手臂處大多以幾種不同的幾何紋排列組合去裝飾的，表現時以勾線附色的方式進行處理。對于布滿全身的紋樣則以先鋪色后勾線的方式進行處理，用白線在紅衣上勾勒紋樣形成暗紋，不會搶了整體的色彩。對于其他圖案紋樣，則著重表現最具特色的“老虎爪”，紋樣的輪廓使用復勾和雙勾的方式處理，加強紋樣的飽滿質感。這樣多種方式表現出來的圖案紋樣有主有次，加強了視覺效果。

4.3 民族色彩的表現

本次創作中紅瑤族服飾的色彩表現是重點?！凹t”是紅瑤族的一個獨特符號，畫面大膽用紅色和黑色，從視覺上表現濃厚的民族色彩。對紅瑤族服飾色彩的表現主觀處理，將紅瑤族女性服飾的大紅色調整為更為活潑的朱紅色，以大面積的朱紅色為主要色彩，服飾中的圖案紋樣則選擇紅色臨近色或則互補色作為襯托，以達到視覺的平衡和畫面的輕松和諧。在紅瑤族男性服飾的表現上筆者利用了“墨分五色”的色彩性質進行設色，畫面中的黑色起著很大的平衡作用，在大面積的紅色中穿插運用黑色，更突出“紅”的特點，渲染出紅瑤族婚嫁的熱鬧氛圍，同時也表現出紅瑤族朝氣蓬勃的民族生命力。

好作品的誕生不是憑空想象，需要畫家深入少數民族生活去感受民俗文化的形式與魅力，積累充足的理論與知識，與時俱進，巧妙地將傳統與創新相融合，賦予畫面“民俗美”和“藝術美”。就如別林斯基說：“純樸是真理的美——藝術作品因為它而有力量。[5]”筆者深知自己在藝術的道路上還有很長的路要走，必須秉持不忘初心，砥礪前行的態度，深入少數民族文化與工筆人物畫的研究中。

5 結語

紅瑤族“曬衣節”民俗文化是中華民族文化重要組成部分，具有其獨特的魅力。在工筆人物畫中創作中融入紅瑤族“曬衣節”民俗文化，使得作品蘊含了紅瑤族傳統文化的精髓，賦予作品獨特的民族性和藝術性。繼續深入紅瑤族地區的生活，探索更豐富的民俗文化，在民族大融合大團結的情況下構建紅瑤族文化新形象，讓紅瑤族民俗文化在工筆人物畫中有更深層的文化內涵和更光明燦爛的未來是當下有重要價值的事?！?/p>

引用

[1] [清]周誠之.中國方志叢書:廣西省龍勝廳志[M].臺灣:成文出版社,1987.

[2] 廖明君,盧純.廣西織繡文化[M].南寧:廣西人民出版社,2012.

[3] 李粟坤主編;龍勝各族自治縣民族局“龍勝紅瑤”編委會編寫.龍勝紅瑤[M].南寧:廣西民族出版社,2002.

[4] [南朝]謝赫.古畫品錄[M].北京:人民美術出版社,1959.

[5] 別林斯基.別林斯基論文學[M].上海:新文藝出版社,1958.