貴州少數(shù)民族圖案的變化

陳偉亞

摘 要：貴州山青水秀，姹紫嫣紅映綠溪。少數(shù)民族紋樣多樣，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各種文化的融合，少數(shù)民族紋樣在傳承和創(chuàng)新中，藝術形式和色彩都有相應的變化，古樸而時尚。

關鍵詞：視覺語言? 挪用? 錯視

引言

貴州氣候宜人，苗、侗、彝、仡佬等51個民族居住于此，星落齊布的民族村寨，溶洞、峽谷、峰林、瀑布，這些絢麗景觀，為貴州旅游帶來勃勃生機。貴州的傳統(tǒng)蠟染、刺繡、臉譜、織錦馳名全國，設計師需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到平衡點，開發(fā)出具有民族味和時尚品的旅游品。

一、貴州民族民間圖案的特點

1、貴州少數(shù)民族圖案造型受原始思維、巫術、圖騰、神話傳說，陰陽哲學、生殖信仰、吉祥幸福的影響，造型表現(xiàn)出象征性、抽象性、完美性、隨意性、程式性等特點。貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)經(jīng)典圖案以圖案形式為中心，以裝飾美化為目的。貴州少數(shù)民族圖案擁有完整的形式美。

2、少數(shù)民族圖案是人們通過自身體對客觀事物的體驗感悟，表現(xiàn)主觀、直覺的理想形象，它還受萬物有靈和原始集體思維的影響，物象表現(xiàn)出互滲性和復合性。復合型指民間美術中由兩個以上的物象組合成的藝術形象，其中有人和動物的復合，人與植物的復合。人們的思維觸角馳聘廣闊天地，造型隨心所欲。藝術是對原始體驗的幻覺產(chǎn)物，它是不可見、不確定，在日常意識中顯現(xiàn)的無意識的東西，超越此時此刻的境遇而深潛入無意識心境，藝術家不依賴可觀察而是靠記憶，理想化地揭示自己的意念。

（二）貴州民族民間圖案的變化

時過境遷，滄海桑田，現(xiàn)代人的思維方式和設計理念已變化，現(xiàn)代設計把功能性、實用性、合理性和科學性的升到前所未有的主導地位，從根本上改善了裝飾為中心的工藝美術的面貌。少數(shù)民族的圖案以圖案形式為中心，以裝飾美化為目的。如今民族圖案需滿足社會審美和消費訴求，設計師運用現(xiàn)代設計理念和民間圖案的精神實質(zhì)給予創(chuàng)新，圖案具有民族性和時尚性。

圖案創(chuàng)意凸顯兩個特點：1、功能化——根據(jù)產(chǎn)品功能及結構采取相應的創(chuàng)意形式。2圖案形式多樣化。不重復拷貝前人已有的形式風格，通過閱讀和臨摹刺繡、織錦、蠟染、陶藝、灘戲、地戲臉譜、服裝等作品，理解圖案內(nèi)涵，用現(xiàn)代設計理念和思維方法、時代美學去重構創(chuàng)新。

（二）重建新的視覺經(jīng)驗。

1、解構攪了民族民間藝術的局

民族民間圖案具有統(tǒng)一性、完美性、主題性。民族服飾圖案原有崇拜祖宗、故鄉(xiāng)和宗教信仰之意，現(xiàn)代服裝由整體向“七零、八散”的碎片式和不確定漂浮、游離轉移，服飾的繡片變?yōu)檠b飾物，原型圖案化整為零是成為時尚家居的裝飾品。人們打破原有傳統(tǒng)形式，母體單元基本形構成形式主要是對稱和平衡形式，現(xiàn)代人更喜歡對原型圖案的單元基因的提取，單元形除去繁瑣敘事的結構，保留其大的形態(tài)、取其精髓。

2、原形圖案的挪用并置式

挪用民族圖式，是對過去文化資源進行再造，被挪用或借用的物質(zhì)具有某種象征或比喻功能，挪用可借鑒人類文化中成語故事，新聞圖片民間典故等素材對傳統(tǒng)資源的重新解釋，在新觀念的支撐下改成相對應的形式。

3、原型圖案的時間錯位

用空間包裹時間，使圖案中產(chǎn)生時間錯位，昨天、今天、明天、過去、現(xiàn)在、未來是不可分割的整體，圖案中可產(chǎn)生的時間錯位的視覺呈現(xiàn)，通過不同空間的重復和重疊，注入新的主觀因素。

4、原型圖案中無中心構圖的呈現(xiàn)

民族民間圖案中由二方連續(xù)、四方連續(xù)、幾合紋樣構成，民間神話故事皆圍繞中心展開，在形式上缺乏變化。非理性的宣泄創(chuàng)造無中心的構成，模糊性、偶然性、不規(guī)律性。

5、原型圖案的新維度

圖案由平面到立體，從二維到三維，由時間到空間，形成多維、多意、多層次的視角表現(xiàn)平面和立維三間互換，形成一個虛擬的現(xiàn)實空間。借鑒現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，點采派、構成派、立體派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實畫派等手法，使繪畫區(qū)別于照片，書寫筆觸呈現(xiàn)蹤跡的速度，運動速度為其心理空間變化，民族民間圖產(chǎn)生新的形式。

（三）民族民間圖案的色彩變化

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵

少數(shù)民族傳統(tǒng)色彩是為真為美的色彩，紅色是喜慶之色;綠色則是春天的標志。另一方面色彩超越自然的真實，升華了的真，這種真具有典型的性格特征。如：關羽是紅臉漢子，是一副鐵骨錚錚的熱血形象;張飛是黑臉，彰顯他暴烈憨直的性格;曹操是白臉，顯露他陰沉森冷的性格。為美的色彩往往是反常規(guī)用色，色彩互不調(diào)和，直接用于畫面，無灰色銜接，色彩跳動閃耀，光彩艷麗。再者是背物理用色，用抽象的思維，聯(lián)想的形式，主觀歸納手續(xù)提煉色彩元素。隨意境任意著色如黑牡丹、朱砂竹。在民族民間彩繪中無漸變色，間隔跳動的裝飾色塊出現(xiàn)斑駁陸離，相互輝映的藝術效果。

二、現(xiàn)代審美的新的色彩視覺語言

1、現(xiàn)代審美趨于簡淡，在素雅中透著奢華

設計師改變民間圖案的原色彩對比關系，使色彩屬性符合現(xiàn)代審美，如設計師加入無彩色系的黑、白、灰、金、銀或用色相、明度、純度推移漸變方法，延展擴充這一色系，此色系色調(diào)調(diào)和統(tǒng)一來適應現(xiàn)代人的味覺。

2、色彩移植

設計師依椐原味圖案提取色彩，建立比例目錄，再將其他色彩移植到新的格局中產(chǎn)生新的色彩感，將色調(diào)進行升級或降級處理。另外還可對色彩面積比例進行調(diào)整。

貴州民族民間圖案在旅游產(chǎn)品的開發(fā)與應用中，發(fā)揮著積極的作用，色彩時而素雅、時而繁華，產(chǎn)品形式豐富多樣，傳統(tǒng)而時尚，在古老的土壤中綻。

參考文獻

《中國民間美術造型》左漢中? 湖南美術出版社? 2006

《中國當代[新民間藝術]》顏新元著? 江西姜術出版社? 2008