奉節(jié)“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)

摘 要：奉節(jié)縣有著歷史悠久的文化底蘊，其“詩城文化”是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，國家極力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，奉節(jié)“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)符合新時代教育發(fā)展的要求，發(fā)揮其育人啟蒙和文化傳承的雙重作用，目前，“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)存在著認知不足、課程資源開發(fā)缺乏等問題。本文將在探索“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)的價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提出存在問題并給出相應(yīng)建議。

關(guān)鍵詞： 詩城文化? 地方小學(xué)? 校園文化

奉節(jié)縣位于長江上游地區(qū)、重慶東北部，長江三峽庫區(qū)腹心，是渝東北地區(qū)的門戶，其獨特壯闊的地理位置孕育了極為豐富的地方文化，其中最能代表重慶奉節(jié)文化特色的是“詩城文化”?！霸姵俏幕迸c地方小學(xué)校園文化建設(shè)相輔相成，一方面，“詩城文化”為當(dāng)?shù)匦W(xué)校園文化建設(shè)提供了充足的資源;另一方面，當(dāng)?shù)匦W(xué)校園文化建設(shè)也給“詩城文化”的繼承與發(fā)揚提供了發(fā)展平臺。

一、“詩城文化”與“校園文化”

（一）“詩城文化”

奉節(jié)詩城文化包括詩歌文化、三國文化、軍事文化、民俗文化、廉政文化等，其中較為出名的是詩歌文化和三國文化。以詩歌文化來說，奉節(jié)縣物產(chǎn)豐饒，人杰地靈，吸引著無數(shù)的文人墨客，留下了許多膾炙人口的佳句。身為夔州刺史的劉禹錫在奉節(jié)留下了數(shù)不勝數(shù)的好詞佳句，“劉禹錫的《竹枝詞》結(jié)合了民歌與文人詩的特點，將“鄙陋”之詞轉(zhuǎn)換成雅致言語，這是一種新的突破。其內(nèi)容從山川湖海到風(fēng)土人情，在抒情言志的詩作中又藏有自然風(fēng)光的刻畫，有喜有悲，情感紛繁復(fù)雜的變化更是一大特色?！盵]從古至今流傳的這些詩詞都記錄著詩人的榮光，也映照著中華文化的輝煌，奉節(jié)的地理位置，歷史文化、民風(fēng)民俗是詩人們的靈感來源和創(chuàng)作源泉，奉節(jié)無愧于詩城之稱。

以三國文化來說，奉節(jié)是重慶三國文化的主陣地，白帝托孤展現(xiàn)了諸葛亮作為臣子的忠心耿耿和劉備的君王氣度，君臣之間肝膽相照的千古佳話被后人津津樂道。“明清以降， 經(jīng)文學(xué)名著《三國演義》的神秘化描繪及民間傳說的穿鑿附會， 八陣圖被演繹得撲朔迷離， 反而失去了早期科學(xué)的軍事學(xué)價值。如今魚復(fù)八陣圖遺跡已沉沒三峽水下， 但作為重慶奉節(jié)一個典型的三國遺址， 依然是重慶三國文化中的一個重要研究課題。”[]現(xiàn)在每逢正月初七，奉節(jié)縣城民眾結(jié)伴出游，登上石磧，高唱微吟來紀(jì)念諸葛亮，名日“踏磧”。

（二）“校園文化”

校園文化建設(shè)是學(xué)校綜合水平的體現(xiàn)，小學(xué)校園文化包括了校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化。“校園物質(zhì)文化建設(shè)主要是指在校園里以物質(zhì)為存在形態(tài)的諸多文化內(nèi)容;校園精神文化建設(shè)主要是指校訓(xùn)、走廊文化等以精神為存在形態(tài)的文化建設(shè);校園制度文化建設(shè)主要是指任何一個學(xué)校都需要制定相關(guān)的制度，來約束師生的言行，以求教育教學(xué)效果的最佳化?！盵] 奉節(jié)“詩城文化”蘊含中國豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)的價值內(nèi)涵傳遞著無限的中國力量，奉節(jié)“詩城文化”傳承并弘揚源遠流長的精神情懷，是構(gòu)筑詩城的文化自信和使命的重要保障。

二、“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)的價值內(nèi)涵

（一）育人啟蒙價值

小學(xué)階段是學(xué)校教育的啟蒙階段，良好的習(xí)慣養(yǎng)成和品德修養(yǎng)需要從小抓起。奉節(jié)“詩城文化”本身就蘊含著豐富的思想道德理念，可以從與之相關(guān)的歷史人物中挖掘，其中劉禹錫和諸葛亮為主。《竹枝詞九首》是吟詠夔州風(fēng)土人情的民歌體樂府詩，“劉禹錫的竹枝詞是他的夔州詩乃至全部作品中極具特色的一部分，其成就與影響在于，以創(chuàng)新的形式表現(xiàn)巴渝民間風(fēng)貌，并吸引了一大批詩人投入竹枝詞創(chuàng)作?！盵]詩歌意蘊能給小學(xué)生的學(xué)習(xí)營造陶冶感情的美育啟蒙環(huán)境，美育是小學(xué)生全面發(fā)展的動力，我們應(yīng)當(dāng)盡早給小學(xué)生實施美育教育，讓美育教育貫穿始終?！肮旁娫~是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在小學(xué)語文教學(xué)中，深入挖掘古詩詞的育人價值，才能更好地對學(xué)生進行潛移默化、潤物無聲的思想道德教育?！盵]諸葛亮是個十分忠誠且有才能之人，“奉節(jié)”這個縣名的由來就是為了表彰諸葛亮臨危受國家之命，臨大節(jié)而不可奪的崇高節(jié)操，諸葛亮的水旱八卦圖可以看出他的足智多謀和忠心耿耿，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中忠義、智慧，是我們今天寶貴的精神財富。不管是劉禹錫還是諸葛亮，他們表現(xiàn)出來的都是一種為國為民、心系國家的大丈夫志向，他們深刻的思想內(nèi)涵是學(xué)校進行育人啟蒙的重要手段，“詩城文化”必將是學(xué)生獲得教育滋養(yǎng)的一方沃土。

（二）文化傳承價值

奉節(jié)“詩城文化”作為一種精神實質(zhì)是永生的，不會因為時代的變遷而消失。“從傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和文化歷史的延續(xù)性角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化的豐富精神內(nèi)涵，形成了一脈相承的特定文化價值體系、思想認識基礎(chǔ)和活動表現(xiàn)方式，并最深沉地蘊含著中華民族的崇高精神文化追求”[]。如果將奉節(jié)“詩城文化”融入到地方小學(xué)校園文化建設(shè)中去，學(xué)生將會從小就建立文化自信，文化自覺的觀念，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將校園文化的建設(shè)辦出特色、辦出水平，加速推動中華民族的偉大復(fù)興。

三、“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)存在的問題

（一）校園文化建設(shè)認知不足

校園文化建設(shè)認知不足主要體現(xiàn)在學(xué)校和老師兩個層面。目前，部分的小學(xué)校園文化建設(shè)沒有實際結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕?，形成自己獨有的校園文化體系，只是一味地模仿其他學(xué)校的優(yōu)秀文化建設(shè)范例，沒有立足本校特色，對自身地方文化價值的認識不夠深刻，沒有挖掘其深刻內(nèi)涵，停留在表面，奉節(jié)地方結(jié)合“詩城文化”建設(shè)校園文化的小學(xué)也較少。一部分教師安于現(xiàn)狀，只會因循守舊地機械完成教學(xué)任務(wù)，沒有形成對校園文化建設(shè)的系統(tǒng)認識，忽視校園文化建設(shè)對學(xué)生發(fā)展的重要性。

（二）校園文化課程資源開發(fā)缺乏

目前，大部分小學(xué)的課程單一，缺乏對課程資源的開發(fā)。大部分小學(xué)沒有立足本地和本校的發(fā)展，因循守舊，只是把“詩城”文化與校園文化的結(jié)合簡單地理解成在校園內(nèi)粘貼詩城標(biāo)語或是教師安排課后背默古詩的任務(wù)，沒有延伸到課程資源開發(fā)上來，真正把“詩城文化”看成是一種在課堂上能夠有效利用的課程資源。其實，“詩城文化”里詩歌文化、三國文化等都是我們美育課程和校本課程開發(fā)的來源，一方水土，一方文化，把“詩城文化”和校園文化以課程的形式納入課堂教學(xué)活動中，可以在小學(xué)生的心靈里播下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子，這種彰顯社會主義核心價值觀的教育舉措需要我們盡快付出行動。

四、“詩城文化”融入小學(xué)校園文化建設(shè)的建議

（一）提高對“詩城文化”的認識

1.教師宣傳與“詩城文化”有關(guān)的各類活動

小學(xué)階段的學(xué)生意志活動的自覺性和持久性較弱，其自身行為規(guī)范和知識道德的養(yǎng)成靠的是外部壞境的要求，遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律，教師的引導(dǎo)顯得格外重要。從班級到年級到整個學(xué)校，教師鼓勵學(xué)生積極參與，學(xué)生可以在詩歌類的文化活動中知道留在重慶奉節(jié)的詩詞，根據(jù)自身的所見所聞來為奉節(jié)創(chuàng)造詩詞，發(fā)揮主觀能動性，打造屬于重慶奉節(jié)“詩城文化”的校園詩詞;學(xué)生可以在民俗類的文化活動中了解可能已經(jīng)漸漸被遺忘的民俗，以民俗類的知識競賽來傳承地方民俗;學(xué)生可以在三國類的文化活動中走進三國故事，進行兒童劇的改編及排演。

2.學(xué)校利用奉節(jié)的社會資源定期組織學(xué)生參與

奉節(jié)的社會資源豐富，其中奉節(jié)的博物館資源最為豐富。白帝城博物館主要展示了三國時期發(fā)生在本區(qū)域的戰(zhàn)爭和軍事。學(xué)生可以從該博物館中了解諸葛亮兩表衷心到鞠躬盡瘁、死而后已的故事;學(xué)生可以從詩城博物館中瀏覽館內(nèi)展示的奉節(jié)傳奇資料，看到以實物、影像等方式展示的奉節(jié)古城的滄桑變化和歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)。利用當(dāng)?shù)氐牟┪镳^資源進行學(xué)習(xí)無疑是一種寓教于樂的學(xué)習(xí)方式，拓寬學(xué)生眼界的同時無形中提高了學(xué)生對“詩城文化”的認知。

（二）豐富與“詩城文化”有關(guān)的課程建設(shè)

1.在課堂中滲透“詩城文化”

“詩城文化”可以和課堂教學(xué)相融合，可以和語文、英語、思想道德等各類學(xué)科融合，教師可以以“詩城文化”為例來輔助課堂教學(xué)，教師可以在課堂的教學(xué)活動中拓展延伸與“詩城文化”的相關(guān)內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀書籍，“以中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩為滋養(yǎng)，以歷史性成就、歷史性變革為底氣，堅持貫徹落實社會主義核心價值觀對人民的核心要求，不斷繼承和弘揚中國特色社會主義文化。”[]讓學(xué)生多方面了解奉節(jié)地方文化，書里的傳奇地方也許就是現(xiàn)在我們生活的城市，學(xué)生實際體驗的文化感受能達到更好的教育效果。

2.在課堂外延伸“詩城文化”

學(xué)生在課堂外的學(xué)習(xí)活動主要體現(xiàn)在延時服務(wù)和各類的文化活動。校園精神文化的載體是各種各樣的文化活動，“在建黨一百周年這個承前啟后繼往開來的偉大歷史時刻，堅定文化自信，提升文化自覺，既有利于增強全國各民族的文化自豪感和文化自信心，也為加快建設(shè)社會主義文化強國、建立可信可愛可敬的中國形象奠定了堅實的精神基礎(chǔ)。”[]教師在課外組織奉節(jié)“詩城文化”的地方故事的排演的方式跟緊了文化自信發(fā)展的步伐。此外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上有著豐富的教育教學(xué)資源，學(xué)生可以課外收集“詩城文化”的相關(guān)資源在課上進行分享，教師搭配網(wǎng)絡(luò)環(huán)境配套體系和多媒體教學(xué)資源體系拓展補充文化內(nèi)涵，老師加以引導(dǎo)、輔導(dǎo)及督導(dǎo)。

總而言之，奉節(jié)“詩城文化”的還有一些文化內(nèi)容沒有細致展開來說，還有很多價值內(nèi)涵未提及挖掘，我國非常重視對地方文化的保護，奉節(jié)“詩城文化”融入地方小學(xué)校園文化建設(shè)的方式讓地方文化再次活了起來，但其真正效果還需要我們付出實踐。

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本文系重慶第二師范學(xué)院大學(xué)生科研項目《地方傳統(tǒng)文化與兒童劇創(chuàng)作——以奉節(jié)縣“白帝托孤”與兒童劇創(chuàng)作為例》（項目編號201714388002）研究成果

作者簡介：蔡華敏 （2001—），女，漢族，四川省富順縣人，重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院2019級在讀本科生，研究方向：藝術(shù)教育