探賾索隱寫唐賢

寧志榮

歲末年初，欣聞李云峰先生的《司空圖傳》一書出版，感到十分喜悅。這本浸透作者心血的著作，為人們研究和了解晚唐著名詩人、學者司空圖生平、詩論、學術思想打開了一扇窗戶，開啟了司空圖研究的新領域。通過這個文本，我們可以認識司空圖的文學理論以及詩歌成就，縱覽古今對于他的評價，全面了解司空圖的一生。

給歷史名人立傳，首先應當占有豐富的歷史資料，因此，給司空圖立傳是一個艱難的工程，需要極大的勇氣和巨大的精力。雖然司空圖以《二十四詩品》聞名于世，還是唐代的大詩人大學者，但是，由于生逢唐末亂世及歷史上的各種因素，《舊唐書》《新唐書》《五代史闕文》《唐才子傳》等書對司空圖的生平只是寥寥數筆帶過。正如李云峰所言，司空圖三十歲以前的經歷“青少年時期近乎渺無影蹤可循的空白，即使是在他中進士后的近四十年宦海行蹤，也都只知大概入仕至歸隱終老的時段，可以確定具體時間、地點者甚少”，難怪作者感嘆：“設若不是他最后幾近決絕的殉唐義舉，或許連《舊唐書·文苑傳》《新唐書·卓行傳》這兩篇簡約的傳記作品也恐難留下。”由此可見，這部傳記在搜尋資料、廣泛考證方面所下的功力自然非同小可，確實難能可貴。

李云峰在寫作該書過程中，首先經過艱苦的努力，翻閱大量的資料，譬如《舊唐書》《新唐書》《唐才子傳》《中國歷史》等書，還原司空圖生活的場景;其次，研究古今中外唐史、唐代文學有關的學術成果，尋微探幽，不辭辛苦，篩選有價值的資料;再次，多次前往司空圖的故鄉永濟王官谷一帶進行考察研究，搜尋民間有價值的資料，力圖從歷史研究的角度，透過唐末社會動蕩的大背景展現司空圖的一生經歷，同時從文學的角度還原一個感性的、立體的、真實的司空圖形象，使人們通過司空圖的家世淵源、生平事跡，仕宦生涯、時局動蕩，情趣愛好、人生志向等層面，認識司空圖生活的時代環境，探究其于詩歌理論的高屋建瓴的理論視覺，感知其藝術觀念與思想精神變化，展現一代詩人、學者的精神風貌和學術成就。

《司空圖傳》以翔實的資料生動地塑造了司空圖孤高而偉岸的人物形象。司空圖仕宦之前一直生活在王官谷別業，處在唐末動蕩不安的社會中，他從小發奮學習，胸懷遠大，力求通過自己的努力拯救國家于危亡。咸通六年（865）秋冬時節，司空圖前往河東節度使治所太原，看望叔外祖父劉潼，壯游邊關，抒發豪情。他作五言律詩《塞上》：“萬里隋城在，三邊虜氣衰。沙填孤障角，燒斷故關碑。馬色經寒慘，雕聲帶晚悲。將軍正閑暇，留客換歌辭。”詩中對于大唐邊關的描述，壯闊高遠的意境，壯懷激烈。唐懿宗咸通十年（869），司空圖三十三歲時以第四名考中進士。進入仕途后，曾經受到恩師宣歙觀察使王凝欣賞，追隨身邊作幕僚。后來王凝病重，司空圖不忍離開，因此耽誤了朝廷要求官員赴任的日期，另行任用。不久，司空圖受到宰相盧攜的提攜，先后擔任禮部員外郎和禮部郎中。誰知，在短短的幾年仕宦生涯之后，黃巢起義就席卷全國，唐王朝處在風雨飄搖之中。司空圖只好從長安逃回王官谷別業，從此過上了山林歸隱生活。他懷著滿腔的報國情懷，力圖針砭時弊，實現政治抱負，卻因為生逢亂世，終究不能揚眉吐氣，施展才華。回到王官谷別業后，唐王朝幾度招他為官，甚至在天復四年（904）讓他擔任兵部侍郎，他都予以拒絕。后梁開平元年（907）朱全忠朝讓他擔任禮部尚書，他棄之如敝履。后梁開平二年（908），朱全忠毒殺唐哀帝李柷的消息傳來，徹底絕望的司空圖，最終選擇絕食殉唐，終年七十二歲。長達二十多年間，司空圖一直處于因病辭官、避居家鄉王官谷、華州華陰乃至淅川鄖鄉的亦官亦隱狀態。司空圖雖然過著退隱生活，卻十分關心人民的生活疾苦，他的散文《移雨神》，諷刺社會現實，斥責官府，面對連年的天災和農民沉重的賦稅徭役，發出了“天不可終謾，民不可久侮”的呼號，這既是其對現實民生的深切關懷，也反映了對統治現狀的強烈不滿。司空圖人格高尚，蔑視權貴，身處亂世，保持氣節，受到人們的推崇和褒揚。

李云峰透過大量的詩文和資料，探尋了司空圖的退隱生活和心路歷程，描述了司空圖在天翻地覆的社會裂變中，生活屢屢受到現實的驚擾，雖然對現實充滿了無奈和憂憤，卻依然保持了對于詩文創作研究的志趣，孜孜不倦，癡心不改，從而在文學史上留下了璀璨光輝的一頁。司空圖退隱王官谷別業之后，當時的唐代社會宦官專權，黨爭不斷，藩鎮割據，農民起義，各種社會矛盾交織在一起，給他的心靈以極度的沖擊。司空圖作詩《丁未歲歸王官谷》道：“家山牢落戰塵西，匹馬偷歸路已迷。冢上卷旗人簇立，花邊移寨鳥驚啼。本來薄俗輕文字，卻致中原動鼓鼙。將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪。”司空圖面對戰塵紛紛，鼓鼙聲聲，只能歸隱山林的無奈之情，抒寫得十分逼真入微，可歌可嘆，也表現了他研究詩文的心境。選擇了退隱山林生活之后，他創作詩歌和研究學問，以寄托他悠遠浩渺的情思。由此可知，處在晚唐動亂的大背景下，司空圖對于詩文創作的理論研究，蘊含了他對于唐王朝命運的憂慮和對人民生活疾苦的關切之情，因而他的詩論才那么縱橫馳騁，感人肺腑，切合時代，達到了唐代詩論和文學研究的高峰。

該書對于司空圖的文學成就給予了高度關注。李云峰為了創作此書，披閱史料，韋編三絕，探賾索隱，廣泛求證，梳理歷代人們對于司空圖的詩文以及《二十四詩品》的觀點，深入研究并提出了獨到見解。司空圖除了寫作大量的詩文之外，還有《與惠生書》《題〈柳柳州集〉后》《與王駕評詩書》《與極浦書》《與李生論詩書》和最為重要的以詩評詩的詩論著作《二十四詩品》。《與惠生書》中，司空圖認為文章和治國是有密切關聯的。他認為創作要以考辨時弊、反映現實為要務，不應空泛無物，進而提出了“必先存質以究實，鎮服而勸用”的主張。司空圖的《二十四詩品》在后世有巨大的影響，清代袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》、馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等，對司空圖予以較高評價。《二十四詩品》把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語加以描述，以角度獨特、境界獨到、表達新穎、耐人咀嚼的藝術形式，分品總結、評價了當時的詩歌，從而確立了司空圖晚唐詩論家的地位。漢魏六朝一直到唐代，駢體文學盛行，綺靡空泛之風大行其道。司空圖認為，詩歌要言之有物，風雅興寄，緣情而發，文質兼備。創作應該情感真摯，既要有現實意義和思想內容，又要善于運用文學語言的各種藝術修辭技巧，增強作品的藝術感染力。在駢體文學泛濫的晚唐，司空圖關于文學創作的觀點可謂匡救時弊的一副良方。宋代蘇軾《書黃子思詩集后》說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復其言而悲之。”蘇軾如此看重《詩品》，恨當時之人“不識其妙”，感觸良多，時空穿越千年，顯然有相見恨晚推為知己之意。

李云峰認為，自從司空圖《二十四詩品》問世，受到歷代詩學家和研究者的關注，被人們刊錄并在各自著述的詩話作品中進行引用：“正是詩法學術這一穿越宋、元、明的文化載體，讓司空圖的《二十四詩品》獲得有效保護，并有機會一直存在于詩人、作家和學人的視野之內。它們的編錄刊刻者一如懷悅、楊成、黃省曾、朱紱、謝天瑞、胡文煥、吳默等人，都毫無疑問地成為從作品本身保護與承傳《二十四詩品》這部不朽佳作的功臣，也才使明代有識之士鄭鄤、毛晉等人讓它重新榮歸司空圖名下成為可能。”李云峰在寫作該傳記時，查閱研究了大量古代、現當代文史資料，對于古今中外的研究成果，采取科學嚴謹的態度，潛心整理，含英咀華，全面闡述了司空圖研究的各項成果，歸納總結并作出了高度評價：“司空圖在中國文學批評史上有著越來越顯著的地位。他所提出的詩歌創作論、鑒賞論，愈來愈受到重視。而《二十四詩品》所顯示的詩的風格、意境論，也確實是古典文學批評理論發展的一個重要里程碑。它必將以其獨到的常讀常新、韻味無窮的藝術意象，吸引一代代讀者跟隨詩人超絕不群的藝術想象力，嘗試著進行藝術意象的再創造、再研究，以求獲得更加豐富玄妙的無限詩意，企及棲居我們的精神與靈魂的藝術境界。”司空圖的《二十四詩品》受到歷代文學理論家的重視，無愧于詩歌藝術的創作圭臬，對于詩歌欣賞和創作有莫大的啟迪作用，在詩歌理論的研究和發展史上無疑具有里程碑的意義，是唐詩藝術理論研究開拓的經典之作。

《司空圖傳》一書的出版，不啻是河東文化的重要收獲，也是三晉文化研究的新碩果。該書全面地記述了司空圖的生平事跡，澄清了司空圖研究的相關問題，如生平身世、退隱山林的生活、《二十四詩品》的存疑、爭論、辨偽等等，在司空圖研究史料匱乏的情況下，給我們勾畫出一個相對完整的司空圖的一生形象。李云峰作為司空圖的鄉黨，寫作《司空圖傳》是再合適不過了。司空圖生逢亂世，民生艱難，無奈告別官場回到王官谷別業，卻反而成就了詩歌理論的高度。司空圖道：“浮世榮枯總不知，且憂花陣被風欺。儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花十九首》）該詩對于世事的感嘆，對于詩文的醉心有加，讓人擊節稱嘆。在現代社會經濟大潮的沖擊之下，李云峰能夠思接千古，心游萬仞，與司空圖對話，探尋古人的足跡，忍受寂寞和創作的陣痛，最終完成這部傳記作品，用司空圖的詩句“浮世榮枯總不知”來形容可以說恰如其分，非有一種情懷和志向而難勝任，令人欣欣然而感佩不已。

責任編輯：李婷婷