論孔孟陸王思想中的內(nèi)圣外王之道

吳曉麗 宋睿雪晴

摘要：內(nèi)圣外王，是儒家思想不同于佛家思想和道家思想的根本點(diǎn)，是儒家的學(xué)脈?！皟?nèi)圣”就是指人通過自身的心性修養(yǎng)達(dá)到一種合于道的高尚境界?！巴馔酢笔侵溉说男男孕摒B(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推及到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域中，包括齊家、治國、平天下等，內(nèi)圣外王屬于同一境界的兩個(gè)層面。通過分析不同時(shí)期的儒家文獻(xiàn)可知，孔子所創(chuàng)設(shè)的儒家思想奠定了內(nèi)圣外王之道，繼承孔子思想的孟子思想發(fā)展了內(nèi)圣外王之道，后世諸多儒家學(xué)派中徹底貫徹內(nèi)圣外王之道并且有所發(fā)揚(yáng)的，是陸王心學(xué)一脈。理清儒家的學(xué)脈對于傳承儒家思想是極其必要且不可或缺的。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王 孔孟 陸王 儒家學(xué)脈

儒家思想不是口耳之學(xué)，即不是邏輯層次的學(xué)問，而是踐行之學(xué)，通過身心體證將所學(xué)落實(shí)到自己身心和生活中?？鬃印⒚献又蟮娜寮?，朱熹以及其代表的程朱理學(xué)很長時(shí)間內(nèi)都處于中心地位。而從踐行之學(xué)的角度看，陸九淵、王陽明心學(xué)是真正的踐行之學(xué)，其中貫穿的內(nèi)圣外王之道與孔孟的思想一脈相承。而程朱理學(xué)只能算是“別子為宗”。

一、孔子所創(chuàng)設(shè)的儒家思想奠定了內(nèi)圣外王之道

“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價(jià)值理念。“圣”是儒家理想人格的最高境界，達(dá)到這一境界的人就是“圣人”。“內(nèi)圣”就是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界?！巴馔酢笔侵溉说男男孕摒B(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域。孔子所說的“修己以安人……修己以安百姓”①就是“內(nèi)圣外王”之道，其中“修己”是“內(nèi)圣”，“安人”“安百姓”是“外王”。主體一旦達(dá)到仁、圣的精神境界，就像擁有光芒的太陽勢必照耀萬物一樣，必然將其內(nèi)在智慧施之于齊家、治國、平天下，成就“外王”事業(yè)。這種“外王”事業(yè)，儒家的創(chuàng)始人——孔子將它樹立為儒家的最高政治理想。在儒家的又一經(jīng)典著作《大學(xué)》中，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”②，也是內(nèi)圣外王的極好注解。由此看來，“外王”實(shí)為“內(nèi)圣”的延伸和展開，“內(nèi)圣”與“外王”互為表里，相輔相成，其最高境界是合而為一。其實(shí)質(zhì)是高度推崇道德人格對于個(gè)體生命價(jià)值的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體的道德人格是一切社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的終極源泉。按照儒家的正統(tǒng)觀念，君子只有潛心于道德人格的修養(yǎng)磨煉，將內(nèi)心體悟貫穿于日常的起心動(dòng)念、行住坐臥、言談舉止之中，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，才談得上人之為人的價(jià)值尊嚴(yán)，才談得上通過社會(huì)實(shí)踐，將自我內(nèi)在的人格力量外化于社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造之中，實(shí)現(xiàn)治國平天下的抱負(fù)。

孔子也說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”③己立、己達(dá)是起點(diǎn)，立人、達(dá)人是歸宿，滿足自己也滿足他人才是仁者情懷。個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人的個(gè)人價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，才更有意義，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

南宋心學(xué)家陸九淵說：“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁……”④這個(gè)客觀的評價(jià)既指出了孔孟思想的繼承關(guān)系又闡明了孔孟對于儒家思想呈現(xiàn)方式的不同。孟子承襲孔子思想，那么內(nèi)圣外王之道如何體現(xiàn)在孟子的思想中呢？其在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)得非常明顯與完備。下面就文章具體內(nèi)容來明晰這一點(diǎn)。

二、內(nèi)圣外王之道貫穿孟子思想

齊宣王召見孟子本來最想問的問題是“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”是如何能在諸侯國中稱霸之事。孟子一句：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！狈浅Ｖ苯佣鴪?jiān)決地便將這個(gè)問題截?cái)嗔撕舐贰Ｈ缓笥钟谩盁o以，則王乎？”非常有力地轉(zhuǎn)換了話題，從討論霸道直接切換到討論王道，可謂完美地拿到了話語權(quán)。

二人又是如何討論王道的呢？（齊宣王）曰：“德何如則可以王矣？”（孟子）曰：“保民而王，莫之能御也?！保R宣王）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（孟子）曰：“可?！保R宣王）曰：“何由知吾可也？”

于是孟子從齊宣王曾經(jīng)不忍一頭將要用于祭祀的牛無故就死地而以羊易之，這么一件看似無足輕重的瑣事談起，這也應(yīng)該是很多讀者讀至此處感覺有些納悶且不解的地方。一位諸侯國君主和一位德高望重的學(xué)者，談?wù)摰氖侵螄教煜碌脑掝}，何以瞬間轉(zhuǎn)到了瑣碎小事之上了呢？我們來看他們討論的過程。

“君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！泵献邮紫韧ㄟ^這件事跟齊宣王確認(rèn)他有側(cè)隱之心。 （齊宣王）曰：“此心之所以合于王者，何也？”孟子日：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！”

孟子認(rèn)為古人善推其所為，故能夠?qū)⑻煜逻\(yùn)于掌，能御于家邦。那所推者為何呢？“老吾老，幼吾幼”亦即孝悌這等日用倫常的小事。那如何能做到“老吾老”和“刑于寡妻”呢？修身而已矣。

修身的起點(diǎn)在哪？是去外在尋找，還是向內(nèi)尋求呢？在《孟子·公孫丑》中，孟子給出了答案：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側(cè)隱之心……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”⑤這段話足以說明，修身的起點(diǎn)在人的內(nèi)心或者說是天性（本心）之中。而齊宣王不忍牛觳觫，無罪而就死地之心就是人所具備的四端之一的惻隱之心，按照孟子的觀點(diǎn)，這個(gè)惻隱之心就是天性。若將此側(cè)隱之心，擴(kuò)而充之，至于齊家、治國、平天下，王天下便會(huì)水到渠成。

這便是孟子與國君在討論平天下的大事時(shí)，轉(zhuǎn)而談?wù)摤嵥樾∈碌脑?。我們在這里也看到了孟子的每一個(gè)問題或陳述都是通向下一個(gè)目標(biāo)的平臺(tái)，這件看似瑣碎的事情實(shí)際為內(nèi)圣外王之道以得實(shí)現(xiàn)和貫通的關(guān)鍵點(diǎn)。

孔孟之學(xué)內(nèi)圣外王，而內(nèi)圣外王屬于同一境界的兩個(gè)層面。此內(nèi)圣外王之道將形而下與形而上二者打通，一邊是形而下的日常生活，另一邊又是形而上的不可見之大道，可謂極高明而道中庸。而后世儒家學(xué)派中徹底貫徹內(nèi)圣外王之道的，是陸王心學(xué)一脈。

三、陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)傳承內(nèi)圣外王之道

陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想體系的核心范疇可以概括為本心，他將本心置于其思想體系的中心，著力探討如何發(fā)明本心的問題，這里的發(fā)明是讓本心呈現(xiàn)出來，而非去創(chuàng)造一個(gè)本心，誠然創(chuàng)造出來的本心亦不再是本心了。陸九淵強(qiáng)調(diào)本心是形而上的道德本體，是人的至善本性，是人之為人的根本所在，古今之人皆同此一心。本心的概念更早由孟子提出，陸九淵在孟子的基礎(chǔ)上將本心的概念更加具體和細(xì)化。當(dāng)然此具體和細(xì)化也是順應(yīng)時(shí)代之需。正如中華幾千年文明史中，歷代圣賢對于同一概念給出很多不同的說法，儒家又稱良知為仁、天理、良知等。論及對孟子的繼承，陸九淵自稱其學(xué)是得自孟子。牟宗三先生說：“試觀象山論學(xué)書札，其所征引幾全是《孟子》語句，其全幅生命幾全是一孟子生命。其讀《孟子》之熟，可謂已到深造自得，左右逢源之境。”⑥論及推進(jìn)，陸九淵自信地說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后，至是而始一明也?！雹?/p>

孟子與陸九淵同時(shí)指出本心為每個(gè)人所具備，卻不是人人能夠成為圣賢，原因就在于個(gè)體在生活過程中本心被私欲所遮蔽?；謴?fù)了本心便能成圣成賢，也便是儒家的內(nèi)圣之路。如何恢復(fù)本心，陸九淵指出了一條易簡之途徑，“道外無事，事外無道”⑧。其中的事又是既顯又微的，即白起心動(dòng)念、行住坐臥至視聽言動(dòng)、言談舉止乃至齊家治國平天下。在上述“事”中反躬自省、改過遷善而使內(nèi)心狀態(tài)合于道，而內(nèi)在逐漸臻于佳境也即內(nèi)圣。由此觀之，此“道外無事，事外無道”之途徑，其實(shí)質(zhì)也是道（內(nèi)圣）的實(shí)現(xiàn)需要通過做事（外王）來完成，做事（外王）的依據(jù)又是是否合于道（內(nèi)圣）。這也印證了內(nèi)圣與外王二者為同一事物的兩個(gè)方面。

這“道外無事，事外無道”的理念，體現(xiàn)在陸九淵生活的方方面面，尤其典型的是其仕途最后兩年的荊門之治中。陸九淵被朝廷任命為知荊門軍（轄今湖北荊門、當(dāng)陽兩縣），當(dāng)時(shí)荊門是南宋邊地，處江漢之間，為四戰(zhàn)之地，有著重大的戰(zhàn)略意義;但是實(shí)際防務(wù)極差，連城墻也沒有，而且不僅民風(fēng)不好，官僚群體風(fēng)氣也差，他首先上書請求修筑城墻。經(jīng)過一年左右的認(rèn)真治理，政令暢達(dá)，民風(fēng)為之一變，得到百姓及朝野的一致稱贊。

陸九淵并沒有治理地方的經(jīng)驗(yàn)，荊門算得上朝廷的頑疾，但在陸九淵治下，僅一年左右的時(shí)間便井然有序、民風(fēng)復(fù)歸淳樸。陸九淵難道是靠運(yùn)氣在短時(shí)間內(nèi)快速治理好荊門的嗎？當(dāng)然不是！那陸九淵靠的是什么？是內(nèi)圣的狀態(tài)，內(nèi)在境界合于道，發(fā)之于外便知人知事，自然能管得好人和事。一翻對癥施藥的治理之后，政通人和便水到渠成了。陸九淵的荊門之政乃是內(nèi)圣外王的生動(dòng)詮釋。

陸九淵開創(chuàng)了心學(xué)，王陽明則在陸九淵學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學(xué)，成為心學(xué)的集大成者。同時(shí)也將作為儒門學(xué)脈的內(nèi)圣外王之道發(fā)揚(yáng)到了極致。

四、王陽明心學(xué)將內(nèi)圣外王之道發(fā)揚(yáng)到極致

王陽明作為心學(xué)的集大成者，最核心的思想之一便是“致良知”。良知（即本心）一詞最早是由孟子提出來的?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也”⑨?？梢娏贾巳讼忍炀哂械?，跟現(xiàn)在的“良知”的概念有所不同。在陽明心學(xué)的體系中，良知有兩個(gè)層面的所指，一是繼承了孟子的不慮而知的本體論，二是繼承了孟子良知具有知是知非的功用的外用論。由此可見，陽明心學(xué)對于孟子學(xué)說的深度繼承。

“致良知”既是陽明心學(xué)的核心思想之一，也是心學(xué)的方法論。這里的“致”有兩層意思，第一層意思為“追求、到”，在這個(gè)層面上“致良知”是修道（追求內(nèi)圣）的過程;第二層意思為“擴(kuò)充”，就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物中?？梢?，“致良知”是王陽明心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

陽明心學(xué)的另一個(gè)核心思想是“知行合一”。無論在古代、近現(xiàn)代還是當(dāng)代，無論在海內(nèi)還是海外，知行合一的思想都影響深遠(yuǎn)而廣泛。但“知行合一”的涵義究竟是什么？并不是很多人所理解的認(rèn)識與行為合一。行是行為、行動(dòng)，確定無疑。那么理解“知行合一”的關(guān)鍵是“知”的意思。這里的“知”不是認(rèn)識而是良知，良知與行動(dòng)合一，故“知行合一”實(shí)際上還是“致良知”。將個(gè)人的良知推及到起心動(dòng)念、行住坐臥、視聽言動(dòng)以至于齊家治國平天下之中，這是“外王”的過程，此“外王”的過程同時(shí)又因良知的貫穿而使主體時(shí)時(shí)內(nèi)省，時(shí)時(shí)反觀覺照，從而深化和擴(kuò)充良知（內(nèi)圣的境界）。而“外王”的前提仍是“內(nèi)圣”，這又同“致良知”的第一層意思一致，即人們通過做事與其他的修學(xué)手段達(dá)到良知的狀態(tài)。由此看來，內(nèi)圣與外王并非是線性的關(guān)系，而是處于網(wǎng)環(huán)之上相輔相成又在某種維度上可以合而為一的兩個(gè)事物。

內(nèi)圣外王之道在王陽明的實(shí)踐中又是如何體現(xiàn)的呢？王陽明本為文官，但卻在武將的領(lǐng)域中履建功業(yè)，尤其是評定寧王朱辰豪的叛亂。寧王擁有重兵，并且在江西準(zhǔn)備叛亂多年。王陽明當(dāng)時(shí)被朝廷派往福建平定叛亂，行至江西境內(nèi)，知曉寧王叛亂，他用了三天的時(shí)間急行至江西吉安。因?yàn)楸呀?jīng)上交，他手下根本沒有士兵。就在這種情況下，他募集義兵，發(fā)出檄文，出兵征討。倉促匯聚士兵、錢糧應(yīng)戰(zhàn)，與寧王朱辰豪財(cái)大氣粗、準(zhǔn)備多時(shí)，豈可相提并論？但就是在這種情況下，王陽明僅用了三四十天（有不同說法）時(shí)間就平定了寧王叛亂，這是何等的奇跡？當(dāng)時(shí)寧王氣焰正盛，所有人都以為大勢已定。王陽明的軍隊(duì)也人心惶惶，王陽明卻說：“此義無所逃于天地之間，使天下盡從寧王，我一人決亦如此做。人人有個(gè)良知，豈無一人相應(yīng)而起者，若夫成敗立鈍，非所計(jì)也?！雹馔蹶柮鞅緛砜梢愿鷮幫跖褋y無關(guān)，卻決意回來平叛。平定叛亂本來毫無勝算，他卻決絕而戰(zhàn)。能如此做，所依憑者誰？良知是也。后來，王陽明的弟子曾問過王陽明類似何以能用兵如神的問題?！暗潞槲粼趲熼T，或問：‘用兵有術(shù)否？’王陽明說：“用兵何術(shù)，但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)，乃術(shù)爾?！雹膺@里的“學(xué)問”，白是心學(xué)，自是“致良知”之學(xué)。這里的“此心”便是“良知”的同義語，此心不動(dòng)，才能用兵如神，也即內(nèi)圣才能外王！

五、結(jié)語

儒家思想白孔子創(chuàng)立之始，便不同于道家與佛家的離世而修，而是選擇了不離日用行常而又不陷溺于日用行常的內(nèi)圣外王之路。這條路一方面內(nèi)達(dá)于道，另一方面外現(xiàn)于起心動(dòng)念、行住坐臥、視聽言動(dòng)以至于齊家治國平天下之中。內(nèi)圣外王，是儒家思想不同于佛家思想和道家思想的根本點(diǎn)，是儒家的學(xué)脈。理清儒家的學(xué)脈對于傳承儒家思想是極其必要和不可或缺的。論文的創(chuàng)新之處在于：通過內(nèi)圣外王思想將陸九淵、王陽明心學(xué)這一延續(xù)儒家正統(tǒng)學(xué)脈的學(xué)問與孔孟之學(xué)連通起來，從而證明學(xué)術(shù)史上一直將程朱理學(xué)作為孔孟之學(xué)的“嫡傳”學(xué)問的地位值得商榷。不足之處是對于孔孟陸王的思想體證尚淺，相關(guān)文獻(xiàn)閱讀尚不足，需要通過更為深入的體證，更為全面的文獻(xiàn)，才能更全面而系統(tǒng)地將孔孟陸王思想中貫穿的內(nèi)圣外王之道梳理得更為清晰。

①③《論語》，張燕嬰譯注，中華書局2006年版，第227頁，第83頁。

②《大學(xué)》，王國軒譯注，中華書局2006年版，第4頁。

④⑧[宋]陸九淵撰，[明]王守仁撰：《象山語錄·陽明傳習(xí)錄》，上海古籍出版社2000年版，第22頁，第19頁。

⑤⑨《孟子》，楊伯峻、楊逢彬注譯，岳麓書社2000年版，第56頁，第230頁。

⑥牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，上海古籍卅版社2001年版，第58頁。

⑦陸九淵：《陸九淵集》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局1980年版，第134頁。

⑩王畿：《王畿集》，吳震編校整理，鳳凰出版社2007年版，第342頁。

⑨徐愛、錢德洪、董法：《徐愛錢德洪董法集》，錢明整理，鳳凰出版社2007年版，第228頁。