論妙玉的“畸人”形象

孫詣芳

摘要：畸人，是莊子筆下具有高逸精神境界的人，妙玉恰是《紅樓夢》中莊子精神映照下塑造的獨特文學形象。妙玉之孤怪狷潔，有其天真自然的自我精神追求，亦有殘酷現實環境的催逼。莊子的“畸人”精神，可探析妙玉的幽微生命內涵，可解讀其“紅梅映雪”的人格文學隱喻。

關鍵詞：畸人 妙玉 莊子 紅梅

“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離”①，曹雪芹孤傲放達，似“尤好老莊”而率性放達的阮籍。《脂硯齋重評石頭記》第一回眉批有云：“開卷一篇立意，真打破歷來小說窠臼，閱其筆則是《莊子》《離騷》之亞。”②《紅樓夢》將莊子的自由靈動，叛逆逍遙的思想貫徹始終，以蜿蜒縱肆的筆法，塑造了一個個經典的人物形象。其中，托跡空門，孤高標世的妙玉，恰是莊子“畸人”生命境界的人物代表。

妙玉位列《紅樓夢》金陵十二釵，著墨不多卻個性鮮明。小說論及妙玉，常用“放誕詭僻”“天生成孤僻人皆罕”等語。清代評論家對妙玉的評點亦集中在“孤”“怪”“狷”“潔”四字，如東觀主人批“孤相殘相”③，涂瀛在《紅樓夢論贊》中評“妙玉壁立萬仞，有天子不臣，諸侯不友之概”④，脂硯齋評“妙玉真清潔高雅。然亦怪譎孤僻甚矣”⑤。妙玉遺世獨立的孤高，云空未必空的矯情，正如判詞“世難容”所言：“太高人愈妒，過潔世同嫌”。妙玉“世難容”的品性，在小說中也表現為“人”與“我”互動關系的不協調，例如李紈明確表示：“可厭妙玉為人，我不理他。”邢岫煙評價她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女。”寶玉也評價她：“為人孤癖，不合時宜，萬人不入他目。”<紅樓夢》盡管寫盡妙玉的乖張孤僻，但仍贊她“才華賦比仙，氣質美如蘭”。盡管不合于世俗眼光，妙玉遺世獨立、率性不羈的畸零之美，卻是合乎天地自然的另一種美。自然生萬物，有的美和諧、悅目、完整，還有的美古怪、扎眼、充滿了瑕疵。

寶玉生日，妙玉寄箋祝壽，自稱“檻內人”，寶玉請教邢岫煙如何回帖時，從閑云野鶴一般言行舉止的邢岫煙口中得知，妙玉“常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人’。他若帖子上是白稱‘畸人’的，你就還他個‘世人’。畸人者，他自稱是畸零之人;你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了”⑥

“畸人”一詞出于莊子《莊子·內篇·大宗師》，子貢日：“畸人者，畸于人而侔于天。古日，天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”⑦畸人，是莊子筆下那些形體殘缺、支離破碎之人，而這些人，形有所忘卻德有所長，獨與天地精神相往來。形體的殘缺更加突顯了才德的全面，丑陋的外表張揚了自由高逸的精神境界。

世人眼中“孤怪”的妙玉，在缺少外在環境壓迫之時，也能作逍遙游的清逸，她懂得賞玩皓月清波，懂得欣賞黛玉湘云聯詩的清雅，懂得玩味笛音的清越。她一人在龕焰猶青、爐香未盡的櫳翠庵中過的是孤寂的修行生活，卻也能在琴棋詩茶中品味生活的點滴詩意，以充沛的精神與天地自然相溝通。妙玉煮茶用的雨水、雪水，是尊崇自然的體現。雨、露、霜、雪，在《本草綱目》中都歸入“水部·天水類”，是人的生命與自然的溝通連接，在物質的交換中，與天地精神相往來。“畸人”開闊疏朗，乘物以游心的生命境界，亦是妙玉的追求。妙玉面對世俗人情的那份疏離冷淡，亦是做超越人間苦樂的努力，試圖以充沛的心靈能量，化解外物的襲擾，安時處順，使哀樂不入于胸次，從而達到“飽食而遨游，泛若不系之舟”的逍遙境界。

妙玉在與周遭人物交接時，面對品性潔凈的人，能顯示她那份真率自然的天性。司空圖說：“畸人乘真，手把芙蓉。”“畸人”的精神特點在于真。莊子對“真”的解釋是“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。……真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外。是所以貴真也”⑧。櫳翠庵茶品梅花雪一節，妙玉與寶釵、黛玉和寶玉吃“梯己茶”，親自向風爐上扇滾了水，另泡一壺茶。用的是五年前玄墓蟠香寺收集的梅花上的雪水待客，連自己都總舍不得吃，對待品性高潔、超凡脫俗之人，卻慷慨地取出，于其性情可見一斑。在情感上，妙玉視黛玉為同類，潔癖之至卻允許黛玉坐在她的蒲團之上，當在黛玉問這茶水是否也是去年蠲的雨水時，直率的斥責，亦是真誠不見外的體現，嗔怒于黛玉不解自己珍重待客的心。第七十六回，妙玉聞得黛玉湘云聯詩，指出二人聯的詩句“過于頹敗凄楚，此亦關人之氣數而有”，因此出來阻止，又念及夜深露冷，熱情地邀請她們去櫳翠庵喝熱茶。從詩句的意境看到詩人的命運，妙玉的生命意識可謂敏銳，主動“阻止”，并努力續詩翻轉詩歌的頹唐意境，看出妙玉重生養生的生命態度。妙玉續詩主張“歸到本來面目上去。若只管丟了真情真性且去搜奇撿怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無涉了”⑨。求真的做詩態度，也是妙玉的人生態度。

妙玉欣賞寶玉的高逸與靈慧，品茶時妙玉對寶玉的態度是“歡喜”“十分歡喜”“正色到”，亦是欣賞喜悅的白然天性的流露，而將自己平常喝茶用的綠玉斗給寶玉用，在寶玉生日下帖子拜賀，固然不合于世俗禮法，甚至暗含微妙情愫，但亦是一種天然真實的情感表達。

然而，《紅樓夢》中女性的現實生存環境是污濁殘酷的，賈府不僅有心性高潔的青春兒女，還有喪倫敗常的男性主子們和嫉妒愚昧的小人們。“霽月難逢，彩云易散”，小說寫晴雯因“風流靈巧招人怨恨”，因毀謗被逐而夭折，說她“像一盆才抽出嫩箭來的蘭花送到豬窩里去一般”⑩。“氣質美如蘭，才華馥比仙”，同被喻為蘭花的妙玉，同處于這污濁的現實環境，也難逃“可憐金玉質，終陷淖泥中”的命運。

一旦現實環境的緊張逼人心靈，內心的傷痛恐懼被喚醒，妙玉的逍遙便淪為表面。妙玉為自己的心靈豎起高墻，以圖抵擋現實的侵襲。妙玉以嚴格的貴賤區隔、極端的閨閣意識、明顯的自我界限反抗殘酷的環境逼壓，潛意識的恐懼化為實際的行動，表現為不近人情的冷僻行徑，顯示出偏執甚至病態的性情。這都使妙玉在現實世界中顯得獨特，顯得與眾不同。面對這樣的命運，有著敏感的生命意識的妙玉，心中充滿了的警覺與恐懼，既害怕中途夭折的命運，又害怕心中的純凈被玷污。這份警覺與恐懼，超出了理性的高潔生命意識追求。

正如莊子筆下的畸人，支離疏、右師，哀駘它，其形殘，或天生使然，或刑罰造就。莊子所處的戰國時代，天下無道，“輕用民死，死者以量乎漸澤若蕉”（11）;濫用刑罰導致“方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避”（12）。畸人或兀者的形體殘缺，是無可奈何的現實環境造就。畸人之畸，乖異人倫，不耦于俗，更是為了避免禍端。茍全性命于亂世需要極大的生存智慧，“羽翼美者傷骨骸，枝干葉美者害根莖”，形全貌美者容易淪為統治者的犧牲品，那么“畸”則成為全生保真的方法。以形體的殘缺避禍，忍受殘疾之苦才換來生命一定范圍內的尊嚴與自由，更顯示出殘酷畸形的社會現實。

不僅如此，“畸”還是一種精神反抗。在世俗社會中，那些取得成就的人往往德性有虧，而真正的真人至人，往往因其外表的丑怪、行為的荒誕、思想的叛逆獨特而遮蔽其內在的精神光輝，被放逐于人世，徘徊與社會邊緣，成為“世難容”的一類，或隱逸或縱浪于大化之中。畸人外在形象丑怪，行為放達，在黑暗的政治環境中，在人心叵測、爭名奪利的人世間，往往是一種無聲的反抗，一種欲“出淤泥而不染”的無聲的掙扎。

因此，當賈母攜劉姥姥來櫳翠庵喝茶，面對賈府權威的突然到訪，妙玉感到自我界限被突破，忙于招待應酬之余，白有一分熱衷于維護人我關系的不自然。元妃省親之際，只以“忽見山環佛寺，忙另盥手，進去焚香、拜佛”（13）一句帶過，是為妙玉避俗。“擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！”（14）在講究禮法的時代，為了保全性命，自然要委屈自己順應世俗法則。因此，妙玉親自為賈母奉茶，并依從賈母的喜好奉上精美的茶盤、適口的好茶。用舊年蠲的雨水烹茶，作者一再地用“忙”“親自”“笑道”等字詞寫妙玉侍奉賈母的小心周到。但這并沒有贏得賈母的好感，一句“我不喝六安茶”便將賈母優越的階級意識寫出。賈母對待妙玉態度冷淡，以至于將喝了半盞的茶隨手便遞給了劉姥姥。自我界限的突破，階級意識的失守，精心營建氛圍的失落，都讓妙玉將這一切遷怒于劉姥姥，以至于遷怒于劉姥姥用過的杯子，站過的地板。

妙玉的畸零性格，源于失去親人倚靠的孤絕，也來白“權勢不容”的壓迫。妙玉出生“讀書仕宦之家”，“文墨極通”，“模樣兒又極好”，“白小多病，買了許多替身兒皆不中用，只有親白入了空門代發修行”，“如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤，一個小丫頭伏侍”⑤。櫳翠庵茶品梅花雪一回，從妙玉品茶烹茶所用的珍貴器具看出妙玉出身并非微賤，命運卻孤絕飄零，父母亡故，加之師父也“于去冬圓寂了”。妙玉是沒落的貴族小姐，父母雙亡，失去家庭的庇護，又青春貌美，極有可能被權貴逼迫，陷入“世難容”的處境。一襲袈裟暫時抵擋了權貴的壓迫，也將妙玉禁錮在了青燈古佛、暮鼓晨鐘的枯寂生活中。

元妃省親之際，王夫人親自下帖子將妙玉請人大觀園，入住櫳翠庵，才讓妙玉暫時有了安身之所。櫳翠庵青山阻隔、與世隔絕，花木繁盛形成屏障，將世俗人情阻隔在外，加上皇權與宗教的雙重庇護，讓妙玉暫時過上清凈安寧的生活。大觀園如青春女兒的樂園凈土，在此獨特的環境中，妙玉得以安頓身心、品茶論道、閉門修行。身世之痛潛入心底，只在劉姥姥喝茶一事中浮現出來。“若是我吃過的，我就砸碎了也不能給她”（16），是一種極其激烈的情志表達，語氣里有寧為玉碎不為瓦全的決斷。妙玉之怒，不僅是對賈母冷淡態度的回應，更是沒落貴族對于失去優越感的恐懼。妙玉一方面守著詩書官宦小姐的優雅高傲，一方面又怕被現實拋入低賤不堪的深谷，只能在古董茶器中憑吊賞玩那過去的輝煌。

花柳繁華、詩情畫意只是賈府的表象，骯臟丑陋、危機四伏才是賈府的真實現狀。小說第七回寫焦大醉罵“每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什么不知道？”（17）罵出了賈府倫理關系的混亂。小說尤其寫出賈府男性主子們的淫亂。其中賈赦，姬妾丫鬟眾多，又看上賈母的丫鬟鴛鴦，被拒絕后惱羞成怒，威脅鴛鴦：“叫他細想，憑她嫁到誰家去，也難出我的手心。除非他死了，或是終身不嫁男人，我就服了他！”⑩賈赦對看上的丫鬟威逼利誘，為了霸占扇子而不惜害扇子主人家破人亡。其子賈璉，貪婪好色，垂涎父親的丫鬟秋桐，二人“眉來眼去相偷期的，只懼賈赦之威，未曾到手”⑩。鳳姐生日之日，賈璉又與鮑二媳婦私通，鬧出來后賈母訓斥他：“成日家偷雞摸狗，臟的臭的，都拉了你屋里去。”（20）在巧姐兒出痘疹時，鳳姐兒忙著打掃凈室，照顧孩子，齋戒隔房，賈璉卻在內有嬌妻，外有孌寵的情況下，與多姑娘私通。而賈珍賈蓉父子則有聚唐之誚，兩人在熱孝期間與尤二姐、尤三姐做出種種丑事，荒淫無度，就連小廝們也效仿他們的卑劣行為。小說在反映賈府黑暗面上往往用語克制，蜻蜓點水。但通過隱喻的手法，依然可見作者對賈家子孫敗倫行為的深深批判。例如小說第六十五回，作者諷刺賈璉、賈珍父子與尤氏姐妹的亂倫關系，只以“二人的馬不能同槽而互相蹶踢”（21）進行道德暗示。

妙玉作為大觀園的青春妙齡女尼，模樣兒又極好，在現實中，難免不被奢淫不端的王孫公子好色垂涎。妙玉唯有冷面對世人，孤高自守甚至于不近人情.才能白保。她的孤傲冷僻，是環境逼出來的。睥睨眾生，萬事萬物不入眼目的姿態間接地隔絕了來自黑暗勢力的侵擾。妙玉的畸零性格，孕育于這殘酷的環境，只能以莊子筆下的“畸人”精神自我排遣，安慰種種苦楚。言為心聲，小說第七十六回聯詩中展露妙玉的凄楚：“有興悲何繼，無愁意豈煩。芳情只白遣，雅趣向誰言。徹旦休云倦，烹茶更細論。”妙玉以孤苦嫠婦、猙獰鬼石等意象寫出了她的凄楚處境，其苦其憂更甚于黛玉、湘云。

櫳翠庵門前如胭脂一般映著雪色的紅梅，寒香撲鼻、姿態綽約，成了妙玉人格的隱喻。紅梅映雪傲立枝頭，綻放出青春美麗的生命光彩。敏于自然，追求生命高標的妙玉，其強烈的生命意識，正如那“旁有一橫枝縱橫而出，約有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙”（22）的紅梅，哪怕在惡劣的環境中依然做著生的努力。妙玉自稱“畸人”“檻外人”，畸零者不受世俗之束縛，檻外者不受生死之牽絆，離塵出世的精神追求，上通于天的仙姿逸韻，與白雪紅梅的孤高清潔互相輝映。紅梅御霜凌雪，其高潔的生命姿態令人贊嘆，卻也“寂寞開無主”，“零落成泥碾作塵”，免不了被霜雪摧折的命運。正如妙玉也不免“終陷淖泥中”的悲慘命運，隨著賈家敗落，樹倒猢猻散，“他日瓜洲渡口，各示勸懲，紅顏固不能不屈從枯骨，豈不哀哉！”《紅樓夢》的悲劇意識也由此彰顯，一個個紅顏，一個個鮮活的生命，無論怎樣掙扎，怎樣努力地綻放生命華彩，卻都無可奈何地枯萎凋零。圈

①⑥⑨⑩⑥（16）（17）（19）（20）（21）（22）曹雪芹著，無名氏續：《紅樓夢》，人民文學出版社2008年版，第3頁，第876頁，第1070頁，第1081頁，第234頁，第554頁，第114頁，第623頁，第956頁，第594頁，第907頁，第676頁。

②⑤（13）曹雪芹：《脂硯齋批評本紅樓夢》（上），脂硯齋[批評]，岳麓書社2006年版，第4頁，第397頁，第178頁。

③曹立波：《東觀閣本研究》，北京圖書館出版社2004年版，第276頁。

④涂瀛：《紅樓夢論贊·妙玉贊》，一粟編：《紅樓夢資料匯編》（卷3），中華書局2004年版，第130頁。

⑦（11）（12）（14）陳鼓應：《莊子今注今譯》（上），中華書局2007年版，第194頁，第107-108頁，第140頁，第113頁，

⑧陳鼓應：《莊子今注今譯》（下），中華書局2007年版，第823頁。

（23）周汝昌：《紅樓夢新證（增訂本）》，人民文學出版社1976年版，第1052-1053頁。

參考文獻：

[1]陳鼓應.莊子淺說[M].北京：中華書局，2020.

[2]蔣和森.紅樓夢論稿[M].北京：人民文學出版社，1981.