主文化與亞文化的碰撞與平衡

摘要：2022年的春節聯歡晚會全球收視達到新高，同時美國超級碗中場秀的觀看人數也創下紀錄。春晚作為中國傳統的文化節目已經成為象征著團圓、和諧與繁榮的文化符號，是“主文化”的代表;超級碗被稱為美國“春晚”，其中的中場秀以其說唱為主的節目內容更像是“亞文化”的代表。青年一代在比較今年兩個“春晚”時，表現出追捧亞文化而對主文化疲勞的現象，且有人認為兩者是處于對立的位置。要引導青少年正確認識主文化與亞文化的碰撞與平衡，樹立高度的文化自信，創新主文化宣傳方式與內容，加強對亞文化的規范與引導，使亞文化成為主文化的有益補充，促進社會主義文化事業的發展。

關鍵詞：主文化;亞文化;春晚;超級碗

中圖分類號：G122;G112文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）07-0144-04

一、主文化與亞文化視角下的春晚與超級碗

二十世紀三十年代“亞文化”開始成為學者日漸關注的研究對象，但這個概念早在西方工業化和城市化進程開啟之前就已經有所發展，生產力進步對于政治、文化的發展影響重大，亞文化作為政治文化的新維度隨之浮出水面[1]。無論是西方學者還是我國學者，在研究亞文化時，主文化都是不可避免、與之相對應的參照物。本文在對主文化和亞文化概念進行梳理的基礎上，借用中國春晚相對應的主文化概念與美國超級碗背后所蘊藏的亞文化概念，闡釋主文化與亞文化的邏輯關系。

（一）主文化視角下的中國春晚

與亞文化一樣，學界對于主文化的界定和稱謂不盡相同，例如主流文化、主導文化、主體文化或直接以主文化命名。

在外國學者看來，主文化大致有兩種稱謂：一是“dominant culture”，即主導文化，是與統治階級相聯系的文化，即統治階級的文化;二是“mainstream culture”，或簡稱為“mainstream”，即主流文化，是一個社會中文化力量的總系。雷蒙·威廉斯在《唯物主義與文化問題》這本書中認為主導文化是“中心的、實際的、具有主導性的意義與價值體系，在社會當中，這些意義和價值并不是抽象的，它們是有組織的和被人們身體力行的”[2]。主導文化是指具備一定的政治經濟權力、左右國家和社會發展趨向的階層所倡導的文化，它是在國家意識形態指導下建立起來的，承擔著維護國家意識形態、指引社會發展方向的責任[3]。在學術研討及交流中，中西方學者對于主導文化和主流文化的界定都比較模糊，兩個概念常常交替使用，但隨著文化多元性的發展，學術研究的分化，上述兩個概念慢慢地出現了一定的分界。有學者認為“主導文化是與權力相關的主文化，主流文化是在一個時期中產生主要影響、代表主要趨勢的主文化”[4]。有學者指出，主導文化是指現時段居于指揮或核心地位的文化層面，就當前中國的情況來說，主要指代表國家意志而行使指揮職能的文化層面或元素[5]。也就是說主流文化更像是一支交響樂團中各個樂器整合之后所發出的聲音，雖然音色各不相同，但都是在主導文化這根“指揮棒”下有序地演奏，是符合廣大“聽眾”價值觀的。

綜上所述，主文化中的主導文化與主流文化具有一定的區別，但也有共性，更像是引導與被引導內容的關系。春節晚會（以下簡稱“春晚”）作為中國國家電視臺在春節除夕闔家團圓之際推出的綜合性文藝節目，早已不單單是文化盛宴，還承載著文化宣傳，倡導社會主義核心價值觀的重要任務，有著緊扣社會民生熱點、記錄時代發展步伐的特點，成為中國春節的傳統符號。以2022年為例，春晚在開場賀歲歌舞《歡樂吉祥年》中開始，緊接著歌舞《時代感》帶來了青春的活力，少兒舞蹈《星星夢》，戲曲表演《生生不息梨園情》，宋代歌舞《只此青綠》，景觀太極《行云流水》，歌曲《春風十萬里》《愛在一起》《黃河長江》《春天的鐘聲》，情景舞臺表演《萬象回春》等依次上演。歌舞類節目涉及的主題有鄉愁、傳統節日與文化、民族融合、大好河山，甚至于生態保護都囊括其中。參演的有受到年輕人追捧的影視流量明星易烊千璽、陳偉霆等，也有郭冬臨、姜昆、李谷一等觀眾耳熟能詳的藝術家。小品《父與子》《還不還》《喜上加喜》《發紅包》和相聲《快樂方言》等語言類節目，涉及的都是過去一年中的熱點話題，緊扣民生，積極向上，“笑果”明顯，是最受觀眾歡迎的節目類型。

春晚節目內容豐富，種類多樣，藝術水準較高，不論是歌舞類節目還是語言類節目都緊密契合社會主義核心價值觀，表現出主文化的特性，是主流文化通過央視的整合，進而向廣大觀眾傳播的重要內容。

（二）亞文化視角下的美國超級碗

中西方學者在界定亞文化概念時有很大的分歧，例如副文化、次文化、邊緣文化等稱謂都被學者使用過。

亞文化從出現之初到如今涵蓋了很大的范圍，這主要有以下兩個原因：第一，亞文化這個術語的指稱不同;第二，不同參考系對應著不同的亞文化概念，在使用時也就不盡相同了[6]。subculture在英文代表亞文化的概率較大，但它有兩重含義：第一，指一種與占主導地位的文化（dominant culture）相對應的，使之相區別的價值和行為方式;第二，某種亞文化的人群或社群（近似于community），在此語境下可譯為“亞文化群”[1]。1989年出版的《社會科學大詞典》對亞文化的大概定義是：“區別于社會共有的文化價值體系，即整體文化或主導文化的非整體性文化或非主導性文化。任何文化中都可能不同程度地存在各種不同形式與不同性質的亞文化。”[7]美國學者彌爾頓·英格在其著作中從三個方面解讀了亞文化的內涵：第一，亞文化指在所有可能出現的某種普遍趨向;第二，亞文化經常用于指涉社群中較小規模群體的規范體系，強調這些群體有別于其所屬的較大規模群體的方面，造成區別的原因有語言、價值觀、宗教、飲食習慣和生活方式等;第三，在第二的基礎上，對象為那些陷入令人沮喪的情境的個人或一個與其所屬的較大規模社群形成了沖突的群體[8]。“亞文化”是相對于主文化而言的，是某一群體所持有的有別于其他群體或整個社會的文化，是由于階級、種族、宗教、地域、年齡、性別、職業等不同而產生的[6]。由于亞文化帶有一定的反叛性，學者們還引用了“反文化”這個概念，確切地說是“反主文化”，這個角度就將亞文化與主文化完全對立起來，認為亞文化是對主文化對抗、反對、不滿的產物。綜上所述，亞文化具有多重內涵，需要在特定參考系下去界定它的含義。

從1967年開始，每年1月最后一個或者2月的第一個星期天，美國職業橄欖球聯盟NFL將決出它的年度總冠軍，也就是“超級碗”。嚴格上說超級碗是一場體育比賽，與春晚的形式是完全不同的。但在超級碗比賽的那一天，基本上全美國的人都會聚集在家里，收看這場對于他們意義非凡的比賽，其重要程度無異于春晚在中國人心中的分量。悠久的歷史，大眾對橄欖球運動的喜愛，以及符合美國流行文化的盛大中場秀，這是超級碗被稱為美國“春晚”的重要因素。2022年超級碗如期舉行，其火爆程度從門票每張最低價5300美元可見一斑，其中由DR·DRE、SNOOP DOGG、EMINEM、MARY J·BLIGE等一眾享譽國內外說唱歌手領銜的中場秀更是整場節目的頂峰，其觀看人數在各大視頻網站上創下新高。由此可見，美國超級碗的本質是商業性，推崇的是暴力美學為特點的體育運動，迎合的是廣大流行愛好者的興趣。

因此，超級碗在與春晚作對比時更像是與主流文化不同，符合當代青年人所共享的價值和行為方式，推崇個人文化感受的亞文化代表。

二、主文化與亞文化的碰撞與平衡

（一）主文化與亞文化的碰撞

主文化與亞文化存在明顯的差異，且會不可避免地同時出現，由于其截然不同的文化屬性必然會帶來碰撞與摩擦。文化的異質性和自信性會使得兩種文化人群陷入互相譴責、鄙視的陷阱當中。受到主文化或亞文化較深影響的青年一代會不自覺地對另一種文化產生不屑甚至抨擊的情緒，將其放到完全對立的一面。也有一定數量的青年在接觸到其他文化形式時，因一時新鮮而反過來對原本所處的文化社群進行抨擊。造成這種現象的原因有很多：對主文化與亞文化的認識不足，將文化特征等同于國家特征;盲目的群體文化自信，導致無法正確看待除自己文化群體以外的任何文化;文化表現的內容和形式長期地保持單一，導致審美疲勞等。

2022年的春晚在收視率創下新高的同時，人們對于春晚的滿意度近幾年一直在下降，認為春晚套路老舊，教育意義過重，不符合年輕人審美，小品內容單調俗套最后必然煽情等不滿的聲音在互聯網上此起彼伏。在美國超級碗比賽結束之后，有甚者認為美國“春晚”才是適合全民狂歡的節目。但也有一部分青年人在看到網絡上對于超級碗的追捧言語時上升到愛國層面，認為追求亞文化就是不愛國，就是崇洋內外，顯然這種觀點同樣有失偏頗。主文化與亞文化碰撞導致的消極影響是造成這種現象的重要原因。

首先，春晚作為一個全民關注的重要節目，無論是內容還是演員都要顧及所有年齡層面的各式人群。根據觀察，網絡上對于春晚的不滿言論多集中在青年一代，中老年一代相比于青年一代更加關注春晚背后的符號內涵，關注更多的是合家團圓聚在一起觀看節目的氛圍，關注更多的是辛苦一年后陪伴在家人身邊的幸福。隨著互聯網的普及，青年一代成了網上沖浪的主力軍，受主、亞文化碰撞的影響，他們審美多元，崇尚個性，有的人對春晚這樣相對傳統的文化形式持批評和排斥態度。

其次，由于一些人對主文化和亞文化的認識不足，在評價春晚時無法全面、客觀地認識到主文化對社會的發展意義，只片面地當作是一堂文化教育課;在評價超級碗時無法正確認識亞文化的地位及作用，只關注到超級碗比賽的激烈及中場秀的旋律。再者，青年人在認同超級碗亞文化所帶來的文化體驗時，會受到群體文化自信的麻痹，認為只有真正讓人“快樂”的文化才是好文化，才是真正適合大眾的文化，絲毫不考慮廣大的文化受眾群體，也不在乎主文化宣傳教化的重要意義。反之，部分人在認同春晚主文化所帶來的價值觀認同時，也會陷入盲目自信中，認為除了主文化，其他一切亞文化都是與之對抗的，是不利于社會發展的，這就忽略了超級碗將體育運動作為全國節目的積極意義。

最后，主文化具有相對穩定的特點，與不斷更新換代的亞文化形成了對比。春晚所宣傳的核心價值觀是經過一代代積累而形成的，蘊含著幾千年的文明成果，由于要考慮受眾的覆蓋面，形式受到了一定的限制。超級碗代表的亞文化主要表現形式是流行文化，相比較而言更易創新，只需緊跟潮流即可。這就導致一些人認為春晚老生常談而超級碗讓人耳目一新。

（二）主文化與亞文化的平衡

主文化與亞文化的碰撞、沖突在所難免，為了避免或減少碰撞所帶來的消極影響，平衡兩者之間的關系則顯得尤為重要。主文化與亞文化的關系是復雜多樣的，碰撞僅僅是其中的一部分，要根據亞文化與主文化差異的程度具體分析兩者的關系。第一種，當亞文化和主文化的核心觀念背道而馳甚至會威脅到奉行主文化的國家治理或對社會健康發展極為不利的時候，往往會采取直截了當的強硬政策對其進行限制乃至消除。如邪教、落后民俗、自私享樂主義等對社會造成極其不好影響的亞文化，主文化對其必須毫不猶豫地予以限制和打擊以確保社會的平穩發展。第二種，與主文化根本利益不沖突的亞文化，在一定條件下是可以被主文化引導或吸收的。對亞文化中有利的因素加以創新融合，不利的因素加以摒棄，讓亞文化為主文化發展提供助力。主文化對于這類亞文化應當加以利用并引導其正確發展，以達到主文化與亞文化的平衡。第三種，當主、亞文化不存在核心矛盾時，由于文化具有侵略性，亞文化會有侵蝕主文化的風險，在一定條件下可能會出現主、亞文化顛倒的現象。對于這種情況，主文化一定要以合適的方法應對這種文化侵略，將亞文化控制在合理范圍內以達到平衡。

春晚所代表的主文化與超級碗所代表的亞文化顯然不存在上文的第一種關系，我們應該關注第二、三種關系。2022年超級碗在商業模式上無疑獲得了巨大成功，過度商業化固然存在弊端，但在一定程度上推行商業化往往會加強公眾的參與感，達到預期的效果。除了文化本身的特性，有效地宣傳推廣無疑是其中的關鍵，當人們認同某一文化的商業價值，參與感自然就會上升。近年來隨著移動互聯網的普及，春晚加入了全民搶紅包和春晚網絡促銷的環節，這便是商業化的表現，但僅僅如此顯然不夠。超級碗的中場秀舞臺創新了表演形式，將街區建在體育場中央，歌手依次登臺演唱當代的流行曲目。嚴格來說超級碗是體育賽事，能讓體育賽事在那一天獲得如此之高的收視率甚至比擬中國的春晚，這值得關注和思考。先輩倡導“身體是革命的本錢”，我們也應該認識到身體是中華民族偉大復興的本錢。作為主文化代表的春晚，在吸收外來可取經驗和有益元素時要保持初心與高度的文化自信，不能因外來的文化而影響本身的內涵，以達到主文化與亞文化的平衡。

三、結語

春晚與超級碗是主文化與亞文化的縮影，我們要認識到在構建人類命運共同體的過程中，文化的碰撞交流極為頻繁同時影響也是潛移默化的，當人們出現對以春晚為代表的主文化疲勞的現象時，要深刻認識到這不僅僅是文化節目是否要創新的問題，更重要的是亞文化對于主文化的沖擊。這種現象大都發生在青年群體，青年是國家建設的主力軍，是實現中華民族偉大復興的中堅力量，引導青年正確對待主文化與亞文化的影響顯得尤為重要。

防止亞文化侵略不是不讓亞文化傳播，而是在樹立高度的文化自信的情況下，用主流價值觀引導亞文化傳播，引導青少年正確對待外來亞文化的影響。同時也要讓當代青年認識到主文化對于中華民族復興的重要意義，宣傳要融入到日常生活中，從一點一滴做起，而不是一味灌輸。

參考文獻：

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[7]彭克宏.社會科學大詞典[M].北京：中國國際廣播出版社，1989：358.

[8]J.彌爾頓·英格，黃瑞玲.反文化與亞文化[J].國外理論動態，2013（10）.

作者簡介：汪健（1999—），男，漢族，安徽合肥人，單位為中共江蘇省委黨校，研究方向為黨史黨建。