清代西南民族地區(qū)區(qū)域觀念的演變研究

摘要：清代由于統(tǒng)治者為少數(shù)民族，其民族地域觀念不僅繼承了傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的精華，而且創(chuàng)造出具有自己特色的西南民族地域觀念。綜觀清代西南少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域觀念的演變，發(fā)現(xiàn)清代以前西南民族地區(qū)地域觀念，起初是一個(gè)逐漸變化的歷史走向，而后在對(duì)待少數(shù)民族地區(qū)的態(tài)度和觀念上都有了很大變化，認(rèn)為中原和周邊民族地區(qū)只是一種地域上的劃分，而不是中外之分，強(qiáng)調(diào)中外一體，并由此在政策上也有了一系列的轉(zhuǎn)變。清代西南地區(qū)區(qū)域觀念的變化對(duì)該地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展有著不容忽視的作用，并使中華民族共同體意識(shí)在潛移默化下開(kāi)始萌芽。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)清;西南民族地區(qū);區(qū)域觀念;演變

中圖分類(lèi)號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）07-0014-04

引言

中國(guó)歷代中原王朝在治理邊疆和民族地區(qū)的過(guò)程中，逐漸形成了一套較為完善的觀念，并在此基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的制度。清朝統(tǒng)治者由于其滿(mǎn)族的身份，對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題在國(guó)家治理中的重要性有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，因此尤為重視民族問(wèn)題，將其放在一個(gè)重要的位置上進(jìn)行考察。對(duì)于西南少數(shù)民族地區(qū)，則表現(xiàn)為由于地域觀念的轉(zhuǎn)變而不斷對(duì)民族政策進(jìn)行調(diào)整。西南民族地區(qū)與內(nèi)地交流融合的進(jìn)程，既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化與內(nèi)地一體化的過(guò)程，同時(shí)也是中華民族共同體意識(shí)塑造的重要途徑。

一、清代以前的西南民族地區(qū)區(qū)域觀念

中國(guó)古代一直有“華夷”之分，最初是以地理位置劃分，春秋以前，按照地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣的差異將中原地帶稱(chēng)之為“中國(guó)”，將四周邊疆稱(chēng)為“蠻夷戎狄”[1]。后來(lái)由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不同地域的人們開(kāi)始不可避免地交流碰撞，而由于地域不同所形成的各異的風(fēng)俗習(xí)慣就逐漸成為不同地區(qū)人群的標(biāo)簽，此時(shí)“地理”概念便逐漸具備了“文化”內(nèi)涵。這種變化，體現(xiàn)了不同民族地區(qū)地域文化之間逐漸融合的過(guò)程。《荀子·正論》說(shuō)：“故諸夏之國(guó)，同服同儀;蠻、夷、戎、狄之國(guó)，同服不同制?！盵2]不同地區(qū)的地域文化差異主要是針對(duì)中原和周邊民族地區(qū)而言，換言之，中原各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗禮儀是一致的，而周邊四方的民族之地由于遠(yuǎn)離都城，中原地區(qū)禮制教化對(duì)其難以施加影響，因此風(fēng)俗禮制就各不相同。

隨著周?chē)贁?shù)民族的逐漸強(qiáng)大，西周至春秋中葉中原地區(qū)與四周民族地區(qū)政權(quán)開(kāi)始了頻繁的領(lǐng)土沖突，形成了“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線(xiàn)”的局面，“華夷”的觀念亦開(kāi)始在中原地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)?！蹲髠鳌らh公元年》在記載狄人伐邢，管仲請(qǐng)求齊侯出兵時(shí)說(shuō)：“戎狄豺狼，不可厭也;諸夏親昵，不可棄也?！彪m然自平王東遷，周天子式微，各個(gè)諸侯國(guó)之間互相征伐，可一旦周邊少數(shù)民族入侵，那么“諸夏意識(shí)”便成為顯性的存在，華夏意識(shí)從此崛起。秦漢以降，儒家思想中傳統(tǒng)的民族觀念長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，對(duì)后世影響極大。

唐宋以來(lái)，隨著中央王朝對(duì)西南邊疆地區(qū)政治控制的加強(qiáng)與文人學(xué)者對(duì)西南邊遠(yuǎn)地區(qū)地理之學(xué)的重視，深入西南少數(shù)民族地區(qū)的考察與記述者逐漸增多，通過(guò)文人學(xué)者的記錄和傳播，即使并未根本改變傳統(tǒng)的華夷觀念以及中原地區(qū)對(duì)文化的優(yōu)越感，但也使得中原地區(qū)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始有了新的認(rèn)識(shí)。晚唐程晏《內(nèi)夷檄》載：“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信。雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣?！盵3]另一位學(xué)者陳黯則認(rèn)為，只要是認(rèn)同華夏的禮儀便是華夏，中國(guó)“民族”的概念與之前有了很大不同，區(qū)分民族差異不再是以地域和血緣作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以文化認(rèn)同、價(jià)值觀作為界定中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的依據(jù)。

到了宋代，這種民族觀念有了進(jìn)一步發(fā)展，北宋文壇領(lǐng)袖蘇軾所著的《王者不治夷狄論》[4]具有早期民族自治思想的雛形。南宋時(shí)期章如愚在其《群書(shū)考索》一書(shū)中說(shuō)道：“陜右山南之地，夏商以前，蠻夷之域也，而姬周資之以興王業(yè);劍南嶺表之地，姬周以前，蠻夷之域也，而秦漢辟之資以富強(qiáng);海隅七閩之地，秦漢以前蠻夷之域也，而隋唐理之，遂隆美化;然則蠻荒之地，固有不必輕矣。”[5]他認(rèn)為，中原華夏民族與周邊少數(shù)民族地區(qū)的文化習(xí)俗并非是一成不變的，隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷可以相互轉(zhuǎn)化。唐宋時(shí)期中原地區(qū)的士人學(xué)者或仕歷或游歷采風(fēng)，開(kāi)始對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)有了更多的了解和記述。盡管此現(xiàn)象多體現(xiàn)在上層知識(shí)分子身上，但這種變化無(wú)疑也是值得關(guān)注的。

元代政權(quán)是少數(shù)民族建立的，統(tǒng)治者并不諱言自身與中原漢人文化上的差異，蒙元政權(quán)區(qū)別于前朝對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)以疏遠(yuǎn)甚至敵視的態(tài)度，開(kāi)始給予一定的信任，甚至授以統(tǒng)治權(quán)柄。元廷對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)普遍信任，對(duì)其有親切感，而視原中原漢族特別是南宋政權(quán)治下人民為防范對(duì)象。元以前在西南少數(shù)民族地區(qū)熱衷于傳播中原儒家文化者，例如上文所提到的唐宋時(shí)期，主要是當(dāng)時(shí)在這些地區(qū)仕任或謫居的士人。到了元代，中央政府開(kāi)始在西南少數(shù)民族之地廣泛推行儒學(xué)教育。

自明朝開(kāi)始，統(tǒng)治者在西南少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，并大量駐扎衛(wèi)所軍隊(duì)，對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始了較為深入的統(tǒng)治。同時(shí)，西南少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始設(shè)立科舉考場(chǎng)，這無(wú)疑體現(xiàn)了中央政府對(duì)民族地區(qū)教育、文化事業(yè)的重視。

二、清代西南民族地區(qū)區(qū)域觀念的演變

到了清代，滿(mǎn)族人入主中原，成為新的封建王朝統(tǒng)治者。由于其為少數(shù)民族，在當(dāng)時(shí)儒家思想根深蒂固的形勢(shì)之下，統(tǒng)治者解決自身的身份認(rèn)同問(wèn)題，樹(shù)立正統(tǒng)的王朝形象就格外重要，因此清代統(tǒng)治者開(kāi)始正視華夷之辨，對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域觀念有了更明顯的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“中外同觀，周有殊別”的觀念。他們認(rèn)為中原和周邊民族地區(qū)只是一種地域上的劃分，而不是中外之分，強(qiáng)調(diào)中外一體。在對(duì)待少數(shù)民族地區(qū)的態(tài)度和觀念上有了很大變化，其政策也有了一系列的轉(zhuǎn)變。

（一）“熟苗”與“生苗”

《清史稿》載：“西南諸省，水復(fù)山重，草木蒙昧，云霧晦明，人生其間，叢叢虱虱，言語(yǔ)飲食，迥殊華風(fēng)，曰苗、曰蠻，史冊(cè)履記，顧略有區(qū)別?！盵6]

由這段話(huà)可知，這個(gè)時(shí)期所謂的“苗”，并非單指現(xiàn)在所說(shuō)苗族，而是包括粵、黔、楚、川、滇在內(nèi)之西南地區(qū)的諸多少數(shù)民族。龔柴所著《苗民考》記載：“其已歸王化者，謂之熟苗，與內(nèi)地漢人大同小異;生苗則僻處山洞，據(jù)險(xiǎn)為寨，言語(yǔ)不通，風(fēng)俗迥異?！盵7]

由此可見(jiàn)，在清代人眼中，“生苗”和“熟苗”的劃分是以“同化政策背景下各西南少數(shù)民族接受‘王化的過(guò)程為依據(jù)”[8]，是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平以及其接受官府管轄程度而定的。就與中原地區(qū)關(guān)系而言，所謂“生苗”者大多居住在較為偏遠(yuǎn)的西南山區(qū)，與中原地區(qū)言語(yǔ)互相不通，其生活習(xí)俗、衣冠文化等各異;熟苗居住在與中原接壤的地方或與漢人雜居，與中原地區(qū)接觸比較多，生活習(xí)俗等逐漸與漢人接近。生苗則由于居住地偏僻，中央王朝不便直接統(tǒng)治，熟苗則被納入戶(hù)籍，受地方政府管轄，并和中原地區(qū)一樣負(fù)擔(dān)國(guó)家賦稅和徭役，這體現(xiàn)出清政府積極對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)，以達(dá)到盡量縮小南方少數(shù)民族地區(qū)與中原漢族地區(qū)“編戶(hù)齊民”之間差距之目的。

《貴州通志》載：“全黔多系熟苗，原與漢民無(wú)異，嗣后遇有為盜者，文武各官請(qǐng)照漢民為盜之常例?！庇纱丝梢?jiàn)，清政府在處理有關(guān)少數(shù)民族的法律案件時(shí)，對(duì)待“生苗”和“熟苗”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。“熟苗”與內(nèi)地漢人有相同的法律地位，而“生苗”則是根據(jù)本地區(qū)特有的法律條款來(lái)定罪。隨著清政府統(tǒng)治日久，所謂“生苗”有一個(gè)向“熟苗”逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程。乾隆二十七年（公元1762年）清廷規(guī)定：“安插至苗人中有剃發(fā)衣冠與民人無(wú)別者，犯罪到官，悉照民例治罪?！盵9]說(shuō)明“生苗”和“熟苗”的區(qū)分是有一定靈活性的，并非單單以血緣或地域作為區(qū)分，而是根據(jù)衣冠文化的認(rèn)同，如果風(fēng)俗習(xí)慣與漢人相同，那么“生苗”也可轉(zhuǎn)化為“熟苗”，在案件處理上法律地位是與中原地區(qū)民眾相同的。

（二）施以教化

古人云：“觀乎人文，以化成天下?！薄盎敝浮敖袒?，就是用傳統(tǒng)的儒家思想教化原處于封閉狀態(tài)的周邊少數(shù)民族，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)中原正統(tǒng)文化的認(rèn)同，來(lái)促進(jìn)其對(duì)中原政權(quán)的認(rèn)同，以教化廣被、郅治天下。顧炎武說(shuō)：“一人編戶(hù)，即為赤子，安問(wèn)僮與民耶？且僮之奉貢賦，垂七十余年，夷盡變而夏矣。加意撫循，夷漢同風(fēng)，是在司牧者哉。”[10]顧炎武認(rèn)為，只要對(duì)少數(shù)民族施以教化，就能實(shí)現(xiàn)文化上的認(rèn)同。少數(shù)民族也屬于中原王朝的子民百姓，一樣繳納賦稅，清朝統(tǒng)治者應(yīng)予以關(guān)注并通過(guò)教化將其改造為與中原漢族地區(qū)一樣的編民?！对颇贤ㄖ尽愤@樣記載：

皇上俯念滇人士人八載無(wú)聞，三科未舉，準(zhǔn)以明年癸亥八月特行鄉(xiāng)試，仍照順治十八年辛丑補(bǔ)庚子科之例，暫行廣額俾才智之倫，兢赴功名之會(huì)。榛蕪之境，早開(kāi)棫樸之光，于以黼黻風(fēng)示邊繳，誠(chéng)滇省今日之急務(wù)也[11]。

清朝以來(lái)，中央政府在西南少數(shù)民族地區(qū)興辦儒學(xué)開(kāi)展教育，無(wú)論是在教學(xué)規(guī)模還是成效方面都是之前的朝代所遠(yuǎn)不能及的。除此之外，還大力發(fā)展義學(xué)、私塾等多種形式的私學(xué)，對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的考生，在錄取名額、待遇等政策上進(jìn)行酌情照顧。

清人吳大勛認(rèn)為清政府通過(guò)多年來(lái)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)讀書(shū)教育、組織科舉考試，使之衣冠文物越來(lái)越接近中原王朝[12]。乾隆時(shí)期在云南為官的謝圣綸在奏章中說(shuō)：“滇黔苗蠻，互有盛衰，其種類(lèi)間有滅亡者;夷俗亦遞有移異，遭逢盛世，漸染風(fēng)華，與漢唐書(shū)及各裨史所紀(jì)南中諸蠻，已多互異?！盵13]清代統(tǒng)治者認(rèn)為，經(jīng)過(guò)國(guó)家對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)多年的教化頗具成效，其風(fēng)尚習(xí)氣與以往已經(jīng)大有不同。清代南方少數(shù)民族眾多，且各民族之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，清政府通過(guò)編纂史書(shū)等方式，在民族地區(qū)宣揚(yáng)“中外一家”“一視同仁”的民族理念，促使西南地區(qū)各少數(shù)民族相互認(rèn)同，并最終認(rèn)同于多民族統(tǒng)一的清王朝。

清廷對(duì)“漢”和“中國(guó)”兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分，對(duì)外稱(chēng)清政府為“中國(guó)”。乾隆三十二年（公元1767年），政府官員與國(guó)外往來(lái)的文書(shū)中寫(xiě)有“歸漢”一詞，乾隆帝對(duì)此稱(chēng)呼非常不滿(mǎn)，他說(shuō)：“傳諭外夷，立言自是有體，乃其中有數(shù)應(yīng)歸漢一語(yǔ)，實(shí)屬舛謬。夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱(chēng)天朝，或稱(chēng)中國(guó)，乃一定之理?！盵14]乾隆皇帝認(rèn)為，其他國(guó)家可以稱(chēng)清王朝為“天朝”或者稱(chēng)為“中國(guó)”，但絕對(duì)不能稱(chēng)為“漢”。因?yàn)樵谇逭壑?，大清王朝是包括漢族在內(nèi)的多民族國(guó)家。清王朝要合法地代表“中國(guó)”，必須證明自己是中原之主，即繼承中原傳統(tǒng)文化并能從中找到自己合法性的依據(jù)[15]。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“民族文化正統(tǒng)的承續(xù)性，操在讀書(shū)人的手里?！鼻宄谏贁?shù)民族地區(qū)開(kāi)科取士，使得士人與異族政權(quán)妥協(xié)[16]。持續(xù)近1300年的科舉制度是隋唐以來(lái)最重要的制度文化，為帝制國(guó)家選拔人才，選拔下層寒門(mén)子弟入仕為官，提供了社會(huì)階層流動(dòng)、地域文化交融的重要途徑?？婆e制度不單單是考試制度，培養(yǎng)出一批又一批士人，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的發(fā)展，都是有聯(lián)系的?？婆e取士是清朝統(tǒng)治者對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)施以教化的重要手段，為了鞏固對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)展，清政府在開(kāi)科取士中一度實(shí)行各種優(yōu)惠政策。在這個(gè)方面清朝統(tǒng)治者需要解決的問(wèn)題是如何保證自己的文化以適應(yīng)新時(shí)代的變化，以及如何運(yùn)用文化、觀念來(lái)證明自身的合法性，以及統(tǒng)治的正當(dāng)性。因此，清朝統(tǒng)治者在保持自己的文化特色與生活方式的同時(shí)，承認(rèn)并延續(xù)了中原地區(qū)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的制度，積極學(xué)習(xí)漢文化，加快“漢化”進(jìn)程，從而以華夏正統(tǒng)自居。

（三）“漢奸”辯意

清朝自雍正時(shí)期實(shí)行改土歸流之后，便有大量的內(nèi)地?zé)o業(yè)流民遷入西南少數(shù)民族地區(qū)。一些漢地流民欺負(fù)少數(shù)民族、煽動(dòng)少數(shù)民族反叛清政府統(tǒng)治，有的甚至演變成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題?！对颇贤ㄖ尽酚涊d云貴總督蔡毓榮上疏曰：滇省漢土交錯(cuò)，最稱(chēng)難治。治滇省者，先治土人，土人安而滇人不足治矣……故從來(lái)以夷制夷，不惜予之職，使各假朝廷之名器，以懾部落而長(zhǎng)子孫[17]。

乾隆九年（公元1744年），廣西巡撫托庸在奏章中提到：“內(nèi)地漢奸，往往欺凌勒詐苗民，以致激成事端?！边@些奏折中所說(shuō)的“漢奸”指的是通過(guò)非法途徑侵占少數(shù)民族財(cái)產(chǎn)、欺凌勒詐少數(shù)民族的漢人[18]，與近代以來(lái)所言的“漢奸”并非一個(gè)意思。在這個(gè)時(shí)期，“漢奸”一詞在史書(shū)上頻頻出現(xiàn)，并且其使用范圍是在西南地區(qū)，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生較大影響，不容政府忽視?！肚迨雷趯?shí)錄》中記載雍正二年（公元1724年）的詔書(shū)中就首先關(guān)注了“漢奸”主文在土司地區(qū)的危害：

然土司之敢于恣肆者，大率皆漢奸主文指使，或緣事犯法，避罪藏身;或積惡生奸，依勢(shì)橫行。此輩粗知文義，為之主文辦事，助虐逞強(qiáng)，無(wú)所不至，誠(chéng)可痛恨。[19]

在滿(mǎn)清統(tǒng)治者眼中，西南少數(shù)民族地區(qū)民眾淳樸愚直，受清政府撫馭便安分守己不會(huì)生事端，而漢人中有狡詐者，為“漢奸”。這些人欺凌少數(shù)民族地區(qū)民眾，侵占他們的財(cái)產(chǎn)，抑或是在西南地區(qū)教唆作亂，對(duì)比之下，“漢奸”一詞帶有強(qiáng)烈的民族屬性。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代帝制國(guó)家的民族區(qū)域觀念與多民族國(guó)家認(rèn)同有著十分密切的關(guān)系，而多民族國(guó)家認(rèn)同對(duì)鑄建中華民族共同體意識(shí)有著不可或缺的重要作用。清代西南少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)的一體化進(jìn)程，是一個(gè)全方位的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是中華民族共同體意識(shí)形成與強(qiáng)化的重要途徑。從歷史的角度來(lái)看，清代對(duì)西南地區(qū)區(qū)域觀念的變化對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展所起的作用是不容忽視的。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下尚未形成中華民族共同體意識(shí)，但在潛移默化下已開(kāi)始萌芽。

中國(guó)國(guó)家“合法性最終來(lái)自天命的繼承，而不在于偏安一隅”。所謂“繼承”是囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的。自秦漢以來(lái)，中原王朝除了創(chuàng)建強(qiáng)大的國(guó)家外，還有共同的文化。中國(guó)文化生命力之強(qiáng)大在于，即使面對(duì)更強(qiáng)大的對(duì)手，也總是在一方面學(xué)習(xí)一方面適應(yīng)的同時(shí)，維系屬于自己文化的恒定的價(jià)值觀，以適應(yīng)新的時(shí)代的變化。

清朝入主中原之際，西南地區(qū)各少數(shù)民族對(duì)清朝政府的認(rèn)同甚至是低于當(dāng)?shù)赝了镜?。清政府因?shì)利導(dǎo)地采取了懷柔的政策，這不僅有利于拉近自身與西南各民族的距離，為以后治理西南地區(qū)進(jìn)行感情鋪墊，也為后來(lái)統(tǒng)一西南打下基礎(chǔ)。

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[16]錢(qián)穆.國(guó)史大綱：下[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：848-851.

[17]蔡毓榮.籌滇十議疏[M]//云南通志卷：二九之四.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[18]周林英.古代漢語(yǔ)詞典[M].延吉：延邊人民出版社，2000：358.

[19]雍正二年五月辛酉條[M]//清世宗實(shí)錄：卷20.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

作者簡(jiǎn)介：吳建雙（1993—），女，滿(mǎn)族，河北唐山人，單位為中共貴陽(yáng)市委黨校，研究方向?yàn)橹袊?guó)史。