平生知己陶元亮

嚴夢靜 廖明潔

摘要：唐、宋及后世，學陶、和陶蔚然成風。明代中后期的方鵬，受此風尚與明代政治狀況的影響，辭官居家十余年，歸隱田園，在詩文中多次提及陶淵明，并引陶之語，用陶之典，詠陶頌陶，體現了他對陶淵明的人格精神和文學審美的學習。

關鍵詞：陶淵明 方鵬 接受史

魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，賢士們深感官場爾虞我詐卻又無法改變，于是興起了一股隱逸之風，那時的人們更多關注陶淵明的隱逸行為。陶淵明的詩文平淡質樸，不合當時的文學風格傾向，當時的人對他的詩歌評價并不高，鐘嶸在《詩品》中只稱他為“中品”詩人，并將其詩歌特點總結為“每觀其文，想其人德”。可見較之詩文，他的德行更為當時的人所關注。劉勰的《文心雕龍》甚至沒有提及陶淵明。不過南朝的蕭統對陶淵明非常推崇和欣賞，在《文選》中也收錄了八首陶淵明的詩歌。他是第一位認真搜集整理陶淵明作品的人，并為他編纂文集。現今流傳有《陶淵明集序》一篇，蕭統曾描述他“貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病”。陶淵明能夠安然置身于貧苦的生活中，不認為耕種土地是讓人羞恥的事情，不把沒有錢財當作缺憾。蕭統發現了陶淵明的詩歌，但在整體上還是偏向于稱贊他的高尚情操以及人品。

隋唐時期，人們對于陶淵明的接受逐漸從他的隱士形象、高雅脫俗的精神面貌和人格魅力轉向對于陶詩的學習和模仿。盛唐時期形成了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。中唐白居易就深受陶淵明影響，并與自己的生平經歷相結合，產生了“閑適詩”。但是，隋唐時期對于陶淵明的模仿和接受還沒有達到一個普遍化和典范化的程度。到了宋代后期，對于陶淵明的接受才達到了巔峰。錢鍾書先生在《談藝錄》中寫道：“淵明文名，至宋而極。”宋人對陶淵明其人其詩的接受是一種普遍現象，正如袁行霈先生在《陶淵明研究》中所言：“上自宰相、朝臣，如宋庠、王安石、歐陽修、蘇東坡，下至隱士、僧侶，如林逋、思悅，莫不有評陶的言論。”而其中模仿陶淵明詩文最出名的是蘇軾，他說：“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。”蘇軾甚至認為：“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。”除此之外，蘇軾還創作了約124首和陶詩，成功開創和陶詩這一文體。他的學陶詩、和陶詩影響深遠。

自此之后的文人，接連學陶和陶，創作了一批學陶詩、和陶詩和集陶句，其中明代中后期江蘇昆山一帶較有特色的是方鵬的創作。在特殊的政治狀況與個人的審美情趣影響下，他詠陶頌陶，引陶語、用陶典，創作了一批抒發真情實感、崇陶慕陶的詩文。

本文將從方鵬對陶淵明接受的內容、表現和原因，來論述方鵬對陶淵明的接受，從中研究方鵬如何把陶淵明引為精神知己、人生導師和創作導向。

一、方鵬對陶潛接受的內容

方鵬不僅在生活傾向上受到陶淵明的影響，喜愛閑逸，寄情山水;在人生選擇上受到陶淵明的影響，辭官歸隱田園;在文學創作上也受到陶淵明的影響，學習他平淡自然的詩風，文學審美趨于樸素。

（一）人格精神：歸隱閑逸

陶淵明喜愛閑逸，《晉書·隱逸傳》記載：“潛少懷高尚，博學善屬文，穎脫不羈，任真自得。”他在少年時代就聰穎灑脫，隨性自在，不愿意為世俗所束縛。他曾在詩歌中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。”可見田園在他的心中是個好去向，塵世中的紛紛擾擾并非他所愛。后來他“不為五斗米折腰”，隱居田園，與山水為伴。

明代方鵬受到陶潛的影響，在任中辭去官職，居家歸隱十余年，悠然閑適。他在詩歌《親友惠菊有名醉楊妃粉褒姒者》中寫道：“秀色寒香兩絕塵，漫加題品是誰人。平生知己陶元亮，何物幺幺敢比倫。”在此詩中，方鵬大贊菊花顏色與香氣，引陶淵明為平生知己。而在陶淵明留下“身后名”的一千多年中，他的詩歌被投注越來越多的目光，菊花也漸漸變成了他的象征。淡泊高潔、不與世人相爭的形象是大部分詩人心中所推崇的。方鵬也在《松皋頌》中說：“菊肖陶翁。”方鵬也想要掙脫世俗，在時代的潮起潮落中維護自己的本心和氣節。他也同陶淵明一樣熱愛“花之隱逸者”——菊，其中折射出來的是一種歸隱閑逸的人格精神。

在《壽張天方八十》中，方鵬說：“觧巾漉酒得陶真。”觧巾、漉酒均是田園生活的象征，代表了一種質樸自然的氣息，卻能夠“得陶真”，渲染出陶淵明歸隱生活的閑逸自得。

（二）文學審美：平淡自然

陶淵明的田園詩以自己的鄉村生活為創作源泉和素材，包括鄉村勞作、風土人情、自然景物等，展開了一幅廣闊的鄉村生活畫卷，內容樸實卻豐富多彩。與此同時，在藝術手法上，陶淵明善用白描，簡筆勾勒，故而其作品呈現出平淡自然的審美風格。方鵬創作的一批學陶和陶詩中，學習了陶淵明的創作風格和詩歌風貌，多用白描手法，語言清新自然，風格平易曉暢，可見他對陶淵明的喜愛與推崇。如《樹下晚坐有懷小山邑口集陶句寄之》：

吾生夢幻門，正宜委運去。得口不復知，窮通靡攸庵。皎皎云問月，蒼蒼谷中樹。口口園林好，無樂自欣豫。世路廓悠悠，幾人得其趣。思口爾為膦，揮盂道平素。

此詩中，詩人采用白描手法，寥寥幾筆將月色的朦朧、樹木的蒼老、園林蓊郁的景象勾勒出來，巧用疊詞“皎皎”“蒼蒼”“悠悠”，不僅在韻律上朗朗上口，而且表現出自己在田園悠然自得的心境。

又如《仰止陶翁因集其句》：

東方有一士，志意多所恥。即日棄其官，且口從莆樂。曖曖遠人村，口口荒山重。貧居依稼穡，辛苦無此比。

“曖曖遠人村，口口荒山重”中的“荒山重”，表現出心境的沉重、路途的遙遠以及環境的艱苦。一字便抒發出內心的千愁萬緒，可謂用字精煉，具有其詩歌一以貫之的自然，在不經意間透露出詩人的心理狀態。

二、方鵬對陶潛接受的表現

方鵬對陶淵明的接受不僅僅表現在詩歌中用陶淵明的典故、多次提及陶淵明之名，更主要的是對陶淵明的歌頌，將其引為知己。方鵬隔著一千多年，百世的時間長河，以陶詩會其人，在詩歌中直接說“平生知己陶元亮”。

在詩文中，方鵬歌頌陶淵明的為人之真與隱逸情懷。如《李夫人挽詩后序》中寫道：“鵬獨怪夫陶潛耽隱而翟氏荷鋤，鮑宣守貧而少君攜甕，何修潔清苦之行萃于一門耶？蓋夫婦之間，日夕之所親眤，耳目之所冀染，感而化焉者易矣。以陶之真，以鮑之節，雖田夫野嫗猶向慕之，而況其妻乎？”在這里，方鵬把陶淵明的人格精神大力夸頌，認為即使是野老田夫都羨慕陶淵明這樣的人。

他在《游大石記》中寫道：

陶之真，謝之達，百世之下，聞者與起。予不敢比跡二公。

方鵬把陶淵明的真實與謝安的曠達相提并論，認為幾百世之后的人，聽聞他們的事跡都會贊賞不已。除此之外，方鵬還仰慕陶淵明之道、之志、之趣，在《靖節先生遺像記》中寫道：“夫身世黃虞，風神夷皓，貧而不改其樂，困而不失亨者，先生之道也，予慕之，學而未能。寧饑凍切已，犁鋤自執，不辱身于二姓，不折腰于五斗，先生之志也，予慕之，學而未能。其詩蕭散而沖淡，如所謂逸鶴任風，閑鷗忘海，使人讀之，悠然有超世遺物之想，先生之趣也，予慕之，學而未能。”在此文中，方鵬認為陶淵明之道，是“貧而不改其樂，困而不失亨”;陶淵明之志，是“不辱身于二姓，不折腰于五斗”;陶淵明之趣，是詩歌“蕭散而沖淡”。可見其對陶淵明的評價之高，向往仰慕之甚。

他在《九日無菊》中寫道：

陶翁無酒花空好，老我無花酒懶斟。此日兩人俱寂寞，不同時世偶同心。

陶淵明有花卻無酒，而“我”是有酒卻無花，雖是不同的情況，但是這種花酒不能兼得的寂寞是相同的。方鵬借此感嘆自己與陶淵明雖生不同時，卻二人同心，表達自己對陶淵明的仰慕向往之心，引為知己之情。

又如《梁母夏孺人墓志銘》寫道：

然淵明之詩獨步千載，固非閉門覓句過于矜持者所能窺其堂奧，而少陵詩圣，亦豈尚西昆體者所能望其籓籬哉！

方鵬批駁陳后山說陶淵明的詩沒有文采的觀點，認為陶詩獨步千載，不是閉門造車者能夠窺探其中的妙處的，體現了方鵬對陶淵明創作的崇拜和維護行為。

再如《題澗明口集李句》：

間令去彭澤，遙欣稚子迎。樂室口人境，間讀《山海經》。出門見南山，適與佳興并。素心口美酒，獨笑還自傾。眼花耳執后，頹然口前楹。斯為口隱者，日日懸高名。

此詩中“出門見南山，適與佳興并”化用陶淵明在《飲酒（其五）》里的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。”方鵬向往陶淵明詩句中所描寫的景象，感受到了美好的自然風貌，從中可見方鵬對陶淵明詩歌意境的喜愛和向往。正是由于方鵬對陶淵明極大程度的接受，才使得其多首詩歌和多篇文章中出現了陶淵明詩歌的影子。方鵬使事用典更是信手拈來，側面反映出方鵬對陶淵明的了解之深，接受程度之高。

三、方鵬對陶潛接受的原因

學陶風尚自古而有，到明代，人們由先前對陶淵明人格品德的學習更多地轉向對其詩歌風格的學習。方鵬受到此種風尚的影響，又因為明代政治黑暗，故而辭官歸隱。在此種情況下，他與陶淵明心靈相和，學陶崇陶。

（一）學陶風尚

明代文人在宋元陶淵明接受的基礎上繼續從陶淵明的詩歌風格、個人形象以及處世方式上去學習和接受他。明代各種思想學派相繼出現，如茶陵派、前后七子、唐宋派等，這些流派都有一個共同的特征——復古。他們推崇明以前的各代文學，尤以漢魏詩風及唐詩最為盛行。而東晉時期的陶淵明，有著高尚的人生境界，無論是人品還是氣節都為前人所稱頌。

明代文人繼承了唐宋贊美陶淵明詩品和人品的相和（羅秀美：《宋代陶學研究》），更進一步地發掘了陶詩的社會文化功用和價值，認為陶詩在一定程度上有為于世。明代文人重視人的本性和個性的自然流露，也與陶淵明的詩風不謀而合。所以在明代，文人墨客們對于陶淵明的敬仰和尊重之情較之前代有增無減。在這種時代風氣的影響下，唱和詩、各種《和陶集》層出不窮，如蘇軾和黃庭堅的和陶詩。方鵬也深受明代學陶風尚的影響，在他的文集中約有十一首有關陶淵明的詩詞，其中四首為集陶句，占了三分之一的比重。在方鵬的《矯亭存稿》和《矯亭續稿》中有三十篇左右都提及了陶淵明，或化用其詩句，或追憶陶淵明。

（二）社會原因

明代中后期宦官專權，君王無心朝政，黨派林立，朝野紛爭不斷。方鵬處于這樣的時代旋渦中，只能在《守寅記》中感嘆：“世道愈下，則民心愈移。”社會的秩序遭到了破壞，人們生活日益艱難，在那樣的大環境中，方鵬想要做些什么也是舉步維艱。因此，他想要遠離和逃避這樣的生活。方鵬尋找古人為自己指明方向，“晉得一人焉”，在晉代他找到了陶淵明。兩人身處相似的政治環境和社會背景中，方鵬在陶淵明身上找到了心靈的寄托，于是他向往“淵明之三徑”，即隱逸之士所行之路，同樣過上一種悠然自得的生活。相似的政治背景，使得方鵬從陶淵明的人生選擇中，看見了自己應該何去何從，這也是他選擇辭官歸隱的一個重大原因，由此可見陶淵明在方鵬心中人生導師的地位。

（三）個人原因

方鵬喜愛并敬仰陶淵明，他在《靖節先生遺像記》中說：“貧而不改其樂，困而不失其亨者，先生之道也，予慕之......不辱身于二姓，不折腰于五斗，先生之志也，予慕之......悠然有超世遺物之想，先生之趣也，予慕之。”他用了三個“予慕之”層層遞進表達出對于陶淵明的欣賞、喜愛和仰慕，對其無論身處何時何地都始終豁達樂觀的心態、不為五斗米折腰的風骨、超然出世的行為深表嘆服。“乃繪先生遺像，懸之廳壁，日夕敬對焉。”他更是繪制了陶淵明的畫像，將其懸掛在墻壁上，“日夕敬對焉”。他時刻用陶淵明所展現出的品格來提醒自己，可見陶淵明已經成為方鵬精神上的支撐。陶淵明對于方鵬而言，不僅僅是知己，更是一種精神支撐，能夠在人生道路上給予他足夠的精神動力。在這種動力下，他安于守貧，淡泊名利，遠離朝堂紛爭。

四、結語

方鵬創作了一批詠陶頌陶詩，其中引陶語，用陶典，集陶句。這批創作不僅僅是出于方鵬對陶淵明的熱愛，更是受到了明代學陶、和陶風尚和政治黑暗的影響。方鵬隱居昆山十余年，以躬耕為樂，其詩作體現出來的人格精神與思想內容，與陶淵明相呼應。特別是其中平淡自然的文學審美，更是深受陶淵明的影響。

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基金項目：國家級大學生創新創業訓練項目“明代昆山方鵬《矯亭存稿》與《矯亭續稿》整理研究”（項目編號：

G2020107490026）

作者：嚴夢靜，寧夏大學人文學院在讀本科生;廖明潔，寧夏大學人文學院在讀本科生。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com