從藏文文獻探析兩種苯教建筑的布局

龍珠多杰 鄭秀龍

(云南民族大學，云南 昆明 650050)

苯教作為涉藏地區本土宗教，是藏族傳統文化之根源所在，苯教建筑的研究對涉藏地區宗教建筑而言，具有本源性的意義，但是在苯教發展的歷史進程中，早期苯教建筑布局和形制很難尋根。在建筑遺址和資料依據缺乏的情況下，如何完整和確切地描述早期苯教建筑的真實面貌的確殊非易事。然而一些早期文獻資料，提供了考察早期苯教建筑形態的依據。本論文對兩部苯教文獻中建筑布局進行釋讀和翻譯，分析早期苯教神殿建筑“塞康”(gsas khang)和宮殿建筑“辛宮”(gshen gyi pho brang)的建筑布局和文化內涵。

一、苯教文獻《塞米》(mdo gser mig)中的“塞康”的建筑布局

學界將苯教分為世續苯教和雍仲苯教，早期的世續苯教即原始苯教，原始苯教徒集會的場所，藏語稱之為“杜耐”(vdu gnas，聚集地)。苯教的祖師辛饒彌米沃誕生后，對世續苯教繼承和創新后確立了雍仲苯教，苯教在原有的基礎之上逐步走向了體系化。原始苯教時期，信眾聚集祭祀的“杜耐”活動場所，逐漸被新型神殿建筑模式“塞康”(gsas khang)所代替；“塞”藏語為“神靈”之意，“康”藏語為“房室”，合起來為神殿或神堂之意。傳統文獻中又作為塞卡爾(gsas-mkhar)出現，卡爾(mkhar)是城堡或堡壘之意。吐蕃第一代贊普聶赤贊普在雅礱地區建立了苯教的第一座塞康，即雍仲拉孜塞康，其子穆赤贊普支持苯教的發展，從象雄請來大學者辛南喀囊哇堅為首的108位苯教神師，建造了四十五座苯教塞康[1]。塞康的出現延續了吐蕃每一個贊普修建一個塞康的傳統，一直持續到南日松贊時期[2]35。除了記載塞康的數目和名稱之外，有關塞康建筑形制、布局方面的記載比較匱乏。但在苯教歷史文書《塞米》中有一段記載了如何布局建造塞康的文獻，顯得彌足珍貴，雖然文獻內容已有佛教化的特點，但仍給我們提供了考察苯教初期寺廟建筑形態的文獻依據。

(一)文獻概況和翻譯

雍仲苯教的祖師辛繞米沃的傳記有廣、中、略三部，《塞米》是“中”部，是一部伏藏文獻，由章松塞米(1)章松塞米: 是一位掘藏師。根據卡爾梅桑丹堅參的研究，由他掘藏而得的伏藏文獻稱之為“噶章額媽”。參見《卡爾梅桑丹堅贊選集》第414頁。(drang srong gser mig)從桑耶寺中掘藏而得，故此書命名《塞米》。《塞米》的成書年代被確認為公元十一至十二世紀，原文為木刻本上、下兩部，內容分為十八章。書中對雍仲苯教創始人辛繞米沃的歷史作了詳盡記載，并以師徒問答的方式，對雍仲苯教的教義進行了闡述，是辛繞米沃的傳記之一。在該書第十三章中，記載了辛繞米沃在嘉娜沃米嶺邦時(rgya lag vod mai gling)，其弟子貢則赤杰(kong rtse khri rgyal)如何規劃一座名叫嘎納扎塞(gsas khang dkar nag bkar gsal)的塞康建筑布局，文獻對塞康的布局、形制、尺寸和規劃進行了詳細的闡述。南喀諾布在《古代象雄與吐蕃史》中也有這部分引用,現將此段藏文摘譯如下[3]113。

貢則開始拉線布局塞康(神殿)，第一條線要畫邊界，在建筑中心插小旗為圓心，向外畫圓線,這里是居住地人們聚集的場地；外圈的周要五百庹(2)1庹：古代長度單位,一個成年男子兩臂之間的距離。長，因苯教道場不建棱角性，故建筑外圍墻要如圓月一般圓。外圈直徑減少100庹長之后，再畫一個圈為第二線(中間圈)；中間圈象征已逝黑暗的三千大世界。

在外圈直徑增加101庹之后，再畫一圈是外圈；代表空性究竟之世界。在外圍的圍墻上造1008座有裝藏的善逝小塔；在圍墻外的四角建四座塔，其高度要比圍墻高出幾倍；在圍墻內四面也建塔，形制要比外圍四側塔大；圍墻的高度為4庹，與佛塔地基的長寬相等；對墻上用小塔裝飾，四側塔裝上頂飾和恰如，要區分主次。

東西南北面準確無誤地拉線(成方形)，從東開始在四角釘四個樁后，從對角線劃對角線(確定中心)，開始砌筑墻體和房屋，房高5庹，其中1庹為地下基層；1庹為屋頂層(檐房)，1庹為地基到地表；剩余兩層為房間的高度；后墻上繪神、人和阿修羅三善道圖；下部繪制三惡道圖，即地獄、畜生和餓鬼；在中心的墻面制中千世界。

中間神殿為邊長8庹之方形建筑；高度比廊道要高出三倍；廊道的柱子2庹2肘高；梁長1.5庹；廊道的寬為2庹；柱上托木的寬庹為1肘(3)1肘：指成年男子肘到食指之間的距離。，元寶木厚為1拃(4)1拃：指一個成年男子拇指尖到中指尖的長度。；椽子間距為1肘；在椽子上繪制五彩光束；椽子之間繪制雍仲圖案，神殿一面約有24根椽子(廊道整體面積為 53庹零1肘)；在神殿廊道四面，繪制三個雍仲相連的五寶(5)這里的五寶：指金、銀、綠松石、珊瑚、珍珠。圖紋；在廊道的四面和中心的墻壁，繪制一千善逝佛。以上是廊道之規矩。

神殿中部的烏則殿(中心殿)的木料要比廊道高兩倍；神殿的椽子間距和廊道一樣；神殿的瓊嘎、瓊達布(屋檐)、瓊果(大鵬鳥之首，凸出的梁頭)是廊道三倍。神殿中部的凈香室頂層象征一千世界。凈香室只在東面開一門；但廊道四面開門；外面圍墻也四面開門。中間的凈香房高10庹；2 庹為地下基礎；2庹屋頂檐房；地基到地面為2庹；2庹為寶座和神像的高度；2庹為采光層，神殿中心頂層為采光層，光照充足。

神殿建筑布局象征為三千世界，貢則在進行局部設計之后，工匠開始按線砌墻；堪輿師開始進行凈化儀式(堪輿)；木匠開始削木；石匠們開始采石；鐵匠開始打鐵；金銀匠開始融金；顏料匠工開始準備繪畫的各色顏料；畫師們開始準備繪制壁畫，按照貢則的整體計劃，開始施工。

(二)文獻的解析

1.建筑師貢則赤杰

首先，文獻中“貢則”是這個“嘎納扎塞”神殿的規劃者，“貢則”這個名字在苯教文獻中頻繁出現，他是苯教歷史上的一位重要的歷史人物，擅長苯教360種“朵”(gto)祭祀儀式和堪輿，博學而睿智，是象雄時期的一位著名智者，同時也是一位建筑師，有些藏文史籍中稱之為“索沃貢則”或“貢則赤杰”(bzo bo kong tse , kong tse vphrul rgyal)。后世有人認為貢則是文殊菩薩的化身，也有人把他與孔子視為同一個人；還有一種說法認為孔子是貢則的轉世(6)學界首次公開提出 “嘉貢則楚杰”為孔子的學者是土觀·羅桑卻吉尼瑪，他在其著作《土觀宗派源流》中認為，“貢則”便是孔子的變音。。對此藏學家南喀諾布在其《古代象雄與吐蕃史》中做了闡釋，他認為貢則和孔子不是同一個人，只是后世的有些學者因“貢則”與“孔子”名稱從發音相似，且認為貢則名字前面的“嘉”指漢族、漢地[3]113。康卓德青旺姆在《貢則赤杰和塞康嘎納扎塞建筑遺址考》中認為，貢則與古代歷史上的大禹治水的“大禹”是同一人，大禹的父親為“鯀”，大禹也被稱為“鯀之子”或“鯀子”，與“貢則”在音上相同，而嘎納扎塞神殿是因為黃河水泛濫，為了鎮壓黃河中的九頭惡龍而造，該神殿位置在今天甘肅省劉家峽附近的炳靈寺(vbum kling)[4]。

苯教歷史文獻中貢則的全名為嘉·貢則赤吉杰布，據《嘉言庫》記載，他出生在象雄王國屬下的一個小邦內，其父為噶·達塞吉朵堅，其母為尊姆穆扎，其父為小邦之王。小邦的王城為嘉娜沃米嶺，當貢則出生時，左右手掌上顯現三十多個幻化連串成的字體，其父見此狀，甚為高興，便取名為嘉·貢則赤吉杰布，“嘉”為王族之意，“貢則”象雄語意為“幻變”。另外，關于“塞康嘎納扎桑”所在的嘉娜沃米嶺，也是貢則的故鄉，關于其位置在苯教文獻中有記載，在象雄腹地沃摩隆仁之西的金木香河岸；位于達拉布大山之腳；當拉群青湖岸的“郭吉嘉”(rgod kyi rgyal)之地。清楚地說明了貢則出生的地方在象雄的西面，而不是位于東面的漢地[3]73?！度住分杏涊d了一則關于貢則的神話：有一天貢則手掌顯現出一段信息，預示他將建造一座與人類造法不一樣的神殿，信息還顯示他將得到非人阿修羅和鬼怪的幫助。于是，貢則用神力驅使鬼怪首領“度哈那布”幫助他在大海深處建造神殿，鬼怪首領一下子變出一百個鬼怪助力造殿，并與貢則一起立下誓，不能將此事向別人訴說。但是貢則怕父母擔心，未能守住諾言，將建造神殿的事告訴了其父母，但依然一直瞞著他的妻子。后妻子知曉，便以死威脅，貢則又將建造神殿的秘密告知了妻子。由于貢則不信守諾言，鬼怪們放棄建造神殿而四處逃散。貢則非常郁悶，獨自向東流浪，遇到了三個小孩，其中一位聰慧絕頂，回答了貢則的所有疑慮，幫助貢則再次與鬼怪聯手，最終將這座無與倫比的神殿建成。雖然是神話故事，但其中展示了貢則在建筑方面的杰出才能。

2.建筑尺度解讀

貢則在布局神殿時，采用了傳統的人體肢體度量衡，結合拉線繩、釘木樁的方式來確定建筑的基址。貢則規劃布局塞康時，應用了三個傳統的長度計量單位，分別為“頓木(vdom)、赤(khru)、卡(mtho)”，下面將文獻中出現的三種尺度作簡要分析：

(1)頓木:漢語意為庹，古代長度單位,一個成年男子兩臂之間的距離。

(2)赤:漢語意為指肘長，指成年男子肘到指之間的距離(約40厘米),分為兩種:其一:從肘到小指尖的長度,相當于二十指寬,名曰“曲肘”；其二:從肘到中指尖的長度,相當于二十四指寬名曰“伸肘”。在佛教的《律經》中:從人頭頂到足底之間的距離之七分之二,為一肘。[5]

(3)卡：“卡”漢語譯為“拃”(成年男子拇指尖到中指尖的長度)。但藏語“卡”又分為小卡和大卡；小卡：指一個成年人拇指尖到食指尖的長度；大卡(約20厘米)：指一個成年人拇指尖到中指尖的長度，相當于十二指寬，《藍琉璃論》中的計算法，藏醫測量人體部位的長度名稱。1庹等于四個肘長，貢則用庹、肘、卡三個長度單位。七粒同等大小的青稞為一指；二十四指為一肘；四肘位一庹；五百庹為一聞距；八聞距為一由旬。

以上三種建筑尺度在藏傳佛教文獻中也經常出現，如在《靈塔目錄》記載：在紅宮建成之后，在宮前上山道路的開始處，豎立“長十八卡；寬一卡十指，碑座十一卡見方的無字碑，以紀念紅宮的竣工”[6]。應用了這種尺度法，用肢體的建筑尺度因人而異，雖然有一定的誤差，但是傳到今天也有其合理性。對此筆者曾采訪過拉薩林周縣的木匠曲確師傅，他年輕時，其師傅曾教他用指、肘、掌、臂等部位的距離，來計算建材的尺度，其中還有一個基本模數“穹都”(一穹都的長度為一卡(成人拇指到實質尖的距離)再加一個大拇指的寬度，約為23cm)。從而木工群體內形成了一套獨特的度量單位體系，主要靠匠師們代代相傳，今天民間的工匠們應用卷尺同時，也配合自己的肢體尺度來度量建材的尺度。

3.建筑形制解讀

首先，文獻指出塞康建筑形制布局在一個圓形圍墻之內，造一座方形的神殿，形似桑耶寺鄔孜大殿的布局。建筑有三環的布局，從里到外；第三環周長約有500庹(約850米)，為外墻；第二環周長為400庹(約680米)；第一環周長300庹(約510米)。外圍墻高4庹(6.8米)，神殿正面的塔基寬度相等。建筑基本形制為中心方形神殿，四周有塔圍繞，外邊是圓形的圍墻。神殿的周圍有八座塔；神殿四面有四座規模較大的塔；四側也有四座小塔；正面塔的尺寸要比側面的塔大，此類建筑組群形制在吐蕃時期的早期的佛殿建筑中有所體現。

松贊干布時期佛教建筑開始在吐蕃出現，最初的佛教殿堂是由苯教塞康改建的。大昭寺建造之初在建筑形制選擇上也尊重苯教文化，“殿柱畫金剛橛形，令咒師喜悅。四角畫雍仲，令苯教徒喜悅”(7)松贊干布建造大昭寺時權衡利弊，為了滿足佛教上師，四面繪制曼荼羅；為了滿足咒師們的心愿，在柱子上繪制金剛杵。參見：薩迦索南堅贊.西藏王統記(藏文)[M].北京：民族出版社，1995：143.，透露出對苯教的倚重。對此瓊布·洛珠堅贊在《世間苯教源流》中也記載，贊普仿照本土塞康建筑原型，建造了桑耶倫布孜佛殿和鎮伏魔女的佛殿。計劃要建造一百零八座佛殿，但只建了三十多座。2010年夏天，筆者在四川甘孜藏族自治州石渠縣鄧柯鄉考察了建在“魔女仰臥圖”(8)據《西藏王統記(藏文)》(133頁)記載：在修建大昭寺時，文成公主利用堪輿觀察吐蕃地形，認為吐蕃形狀猶如仰臥之魔女，只有建佛殿和佛塔鎮住魔女之主要關節，佛教方能在吐蕃傳播，為此修建了鎮壓魔女各個關節的十二座佛教建筑。位于四川省甘孜州石渠縣鄧柯鄉的隆塘卓瑪拉康，是壓在魔女左手上的佛殿建筑之一。左手掌上的“隆塘卓瑪拉康”，據調查得知，松贊干布時期的隆塘卓瑪拉康，建在離現在寺院不遠的山腰上。公元17世紀，當地發生了地震或山洪，原來的建筑被損壞，松贊干布時期的度母佛像丟失后又意外地在江畔發現，于是在現在的地方重建了卓瑪拉康。當筆者到原址調查時，有兩位長者給我們指了原來建筑的遺址，他們稱小時曾看到過遺址，當時挖到許多宗教器物。遺址的中央是方形神殿，四周有四座佛塔(擦康)，與文獻中的建筑形制極其相似，從中可以探析塞康建筑的基本形制，以及對早期佛殿建筑的影響。

4.桑耶寺中的底層為塞康建筑形制

文獻中嘎納扎塞神殿和廊道布局,通過圓形和方形組合布局，外加八座塔形建筑，方形神殿中央是閣樓式的佛殿建筑，巧妙地在塞康建筑上顯現出來，神殿的布局與桑耶寺有異曲同工之妙。桑耶寺是藏族寺院建筑中最有特色的一組建筑群，雖然吸收了印度和中原建筑理念，但是由于當地特殊的地理環境和建筑材料，其主體建筑結構和風格，都是在原有的苯教塞康建筑基礎上發展起來的。桑耶寺建筑平面呈圓形，中心是方形神殿“鄔孜殿”，底層采用石塊砌筑的塞康建筑風格，中層的木結構采用了榫卯結構，而屋頂則采用古印度閣樓建筑飾樣，因三種不同的建筑風格聚集在一起，有些文獻中，桑耶寺也稱之為“三樣寺”，這種布局與文獻中的塞康有一定的相似之處。

桑耶寺三種建筑樣式的基礎是塞康布局，即圓形的圍墻環繞方形神殿的基本建筑格局，方形建筑內是宗教崇拜對象，其周圍是圓形或方形的廊道，供信徒們膜拜頂禮(見圖1)。在苯教祈神儀軌文獻中可以得知,古人表達敬仰的兩種重要方式就是“轉圈和叩拜”。轉圈禮拜曾經是一種重要的苯教徒的禮拜方式。在《煩惱自消五毒根除之密續》載：“葉辛祖普從坐墊起身,先給上師行轉圈和叩拜禮,然后在上師前屈膝合掌，恭敬地圍著上師轉了三圈，一面向上師請道,即刻，相聚的信眾隨從欣喜萬分，圍著上師從右往左轉圈以示禮敬。”[2]32早期苯教的塞康內，帶有圓形或方形的轉經道的建筑模式由此而來，藏傳佛教寺院和圣地也繼承了這種祭拜方式。下圖2是筆者根據文獻內容，繪制的嘎納扎塞神殿的平面圖，以便與桑耶寺的俯瞰圖對比。

圖1 桑耶寺鳥瞰圖(9)桑耶寺鳥瞰圖源自：陳耀東.中國藏族建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2007：235.

圖2 嘎納扎塞神殿平面圖(10)圖片來源：作者自繪。圖中數字分別為：1.神殿；2.廊道；3.正面塔；4.角塔；5.外墻；6.墻檐塔。

二、《雍仲清凈之續》中的“辛之宮殿”(gshen gyi pho brang)布局

(一)文本概況與翻譯

關于“辛之宮殿”的建筑布局，筆者在卡爾梅桑丹堅參的《箭和紡錘》一書中，找到一篇關于對“辛之宮殿”的建筑空間布局的文章，并有圖紙解說，主要是依據一部伏藏文獻來分析苯教神師宮殿的布局。這部伏藏文獻收集在苯教教義《雍仲清凈之續》(gyung drung las rnam bar dag bai rgyud)中，是《苯教甘珠爾》的重要組成部分，共有二十一章，其中一節專門講述如何進行辛宮的布局[7]。這部文獻由掘藏大師杰穆尼沃(gyer mi nyi vod)發掘并傳給瑪東斯增(rma ston srid vdzin)，根據卡爾梅桑丹堅參初步推測，瑪東斯增是公元11世紀的歷史人物，從中可以推斷這部文獻是藏傳佛教后弘期的歷史文獻，在卡梅爾先生英文譯文基礎上，將“辛之宮殿”的描寫翻譯如下：

在一塊具有盛名的吉祥之地，吉祥之時，對苯教虔誠的辛繞，用力將箭射出，以箭落處為基點確定建筑一面的邊長，并準確無誤地在地面釘四個木樁，在樁之外繪制圓形(建筑外圍)，代表慈悲四俱。

從四角和四面向內劃線，準確地釘四個木樁，形成辛宮的平面尺度，如此又從四角畫四條線后，各面均分為三塊；縱橫交錯把辛宮平面分為九塊，東、東北和西南三面，不繪制縱線保持原樣。北和西北的一半處，西和東面繪線。在正北靠墻處，用作放置柴火、鐵具、磨面石等的工具倉，倉庫門朝南，會使福德資糧變為圓滿。在西北的北側，用作辛繞之糧倉，門朝南或東南方向，土地神會賜予谷物之精華；在西北朝西的一半處，用作辛繞之廚房，廚房之門從東向西開，清晨的陽光將會帶來吉祥。在西面的一半處，用作辛繞藏寶之庫房；若房門從南向北開，財神的女兒多?，敃碡敻恢A。

在西南之角，為了阻斷羅剎之門，建造布局精美的雍仲塞康(神殿)；神之尊容朝東，日月賦予光輝；把神殿的三分之一劃入東面，三分之二留在西面；下院用作天神舉行法事之地。辛宮門朝南面。在東南三分之二處，朝南之地，用作無家可歸者的住宿之用，房門朝西，獲得慈悲之力的好地方。從東至東南三分合并，成為辛宮之院落，院門向西開，可看見雍仲大勇之路。東北是俗家弟子修行之地，兩門分別向西和南兩個方向開。中部和北面的一半之處，用作圈養馬牛等牲畜之所。

(二)文獻解讀

1.“辛吉頗章”名稱釋義

辛吉頗章：意為“辛波居住的宮殿”(在此簡稱“辛宮”)?！靶痢本哂小熬融H或護佑”的意思,加上“波”就是救贖者或護佑者,和苯波一樣，指苯教法師。“頗章”藏語為宮殿建筑，據更頓群培先生解釋,“頗”為贊普之意，“章”指在胸口之意,暗指重要的地方，如：頗章即宮殿,贊普居住的地方；喇嘛居住的宮殿稱為拉章。

關于“辛”這個詞，有些文獻認為中“辛”還是一個氏族的名詞,作為氏族理解的時候,辛波就可以理解為辛氏家族的人或者辛氏苯教上師。象雄時期有過許多辛波,他們為苯教在象雄的傳播做出過貢獻,后世的藏文史籍稱他們為“辛波”[8]。苯教歷史中有這樣的記載：“最早的國王是聶赤贊普、最早的辛波是囊瓦多堅、最早的苯教是密宗吉邦、最早的城堡是青瓦達澤”[9]。在象雄時期，辛波還被分為若干個等級，其典型的標志就是恰茹(bya ru), “恰茹”質地即金、銀、銅、鐵和螺等，是用來區分辛波大小和等級的主要標志，有些辛波被迎請到吐蕃，作為贊普的宗教導師，稱之為“古辛”(sku gshen)，也就是專門輔佐贊普舉行苯教儀式的上師。因此，這里的辛之宮殿，是一座宗教和世俗相結合的、建筑等級高的宮殿建筑，也是藏傳佛教活佛府邸“拉章”(bla brang)的前身。

2.建筑選址解讀

文獻中對辛宮的選址是按照傳統“射箭定址”的方式來確定，從射箭處到箭落地處，打樁決定建筑場地的大小。射箭選址是一種象征性質的選址方式，箭是男性的威武象征，射箭的選址之人應是一位德高望重或掌握權力的人物，在已選好的地方，象征性地射一箭，箭落處為建筑的中心，以此為中心畫圓，然后根據釘四個木樁來確定主體建筑的布局。藏史《巴協》記載：桑耶寺在選址時，赤松德贊射箭定址，釘樁的四角建造了著名的桑耶四塔[10]。這種方式也被后來的藏傳佛教寺院選址時繼承，如：吉尊·西繞瓊乃建造夏魯寺時，便請求大師洛敦·多杰旺秋射箭定址，箭落在莊稼剛長出來的青苗地里(青苗藏語為夏魯)，故取名為“夏魯寺”[11]。射箭定址的方式是從古老的苯教傳統開始，被后來佛教寺院建筑采用，逐漸成為藏族建筑文化傳統。

藏族傳統文化的空間文化認知中，整個世界空間不僅包括了人、動物和植物，更為關鍵的是還包含著神靈的世界。因而從宗教建筑研究的視角來看，苯教塞康建筑這種獨特的景觀類型，融合了自然的與超自然的雙重力量。

3.建筑布局解讀

從文獻我們可以看出，辛宮內部房屋的布局十分完整，整體布局是一座四面合圍的院落建筑，四面都有房屋，中間是一個院子。既有宗教建筑神殿塞康和僧舍，還有世俗建筑的工具倉、農具房、庫房、糧倉、牲畜圈、接待室等布局，各個房屋所處的位置、門的朝向都有詳細的規定。

辛宮的整體布局是通過神圣和世俗的空間來布局，空間作為人類社會的基本要素包含著豐富的社會文化?！拔幕炊峭高^空間來建構社會共有的象征與概念”[12]。辛宮在居住空間和神圣空間之間的關系表達方面，改變民居建筑天神、人間和地下三層宇宙觀上下三層布局的作法，成為在同一平面的一座經過詳細規劃，類似于漢式四合院似的建筑形制。其布局用兩條平行線和兩條垂直線劃分成九塊區域，暗含九宮的含義，如譯文描述，在西北用做辛繞之糧倉；糧倉之門朝南或東南，土地神帶來谷物之精華；在西北處設辛繞之廚房，門朝東向開；迎清晨第一縷陽光；西南是辛繞存放寶貝的庫房，門從南朝北開，這是因為財富之神的女兒位于這個方向，可以帶來財富；在西南處，建造苯教精美神殿，可以阻止妖魔侵入。神殿門朝東方，迎接受日、月和眾神之光。體現了各個方位的神靈與建筑布局之間的關系。另外，作為世俗用途的房屋，主要位于東面入口處的客房；中間是家人活動的地方和聚會廳，房屋圍合的中部是圈養牲畜的牛圈。用神靈的位置來確定世俗建筑的布局，是藏式民居建筑中常用的布局方式(見圖3-5)(11)圖3、圖4、圖5的圖片來源：卡爾梅桑丹堅參.卡爾梅桑丹堅贊選集[M].索郎曲杰，英譯藏.北京：中國藏學出版社，2007：423.圖5中數字分別為：1.大門；2.門廊；3.塞康門廊；4.僧侶塞康；5.庫房；6.廚房；7.糧倉；8.庫房；9.牲畜院；10.俗人住房；11.接待室；12.臥室。。

圖3 射箭定點

圖4 九宮布局

圖5 神殿平面規劃

三張圖從左到右，分別解釋了辛宮建筑布局的基本過程。從射箭定點選址，到暗含九宮的含義的九條線進行逐一規劃形成方形神殿，然后在方形神殿內部規劃具有不同建筑功能的房屋，最后形成辛宮的整體布局，展示了早期苯教二元對立的神圣和世俗空間現象，既有以塞康為主的祭神圣空間，也有人居住房、牲畜圈等世俗的空間，這兩種空間有些是分離的,有些是可以整合的,同時也考慮人們使用的功能和方便性，從建筑整體空間的階序關系，清楚地表征了空間內神、人、物的等級秩序。

三、結語

藏族傳統建筑文化的研究資源主要來自兩方面，一部分是來自工匠的口傳和實踐經驗，一部分則散見于藏族古籍之中。學術界對藏族建筑古籍整理與研究不夠深入，對苯教傳統建筑方面的研究甚是匱乏。通過對苯教塞康和辛宮的布局文獻的翻譯和解讀，我們發現圓形的圍墻和方形神殿建筑的組群方式，是藏族古老的苯教塞康建筑形制。藏傳佛教寺院建筑布局是繼承了苯教的杜耐、塞康形制，吸收了佛教建筑文化而發展壯大的。因此，想深入地了解和研究藏族傳統建筑文化，要有飲水思源，要從古老的苯教建筑文獻整理和解讀入手，才能全面了解示藏族傳統建筑文化的基本內涵。