淺談中國古代領導思想及其借鑒意義

楊長梅

（中共六盤水市水城區委黨校，貴州 六盤水 553000）

中國的各種傳統文化對世界的影響也非常巨大。直到今天，中國的許多管理思想和領導思維仍然可以從悠久的傳統文化中找到最原始的根源。在面對這些源遠流長博大精深的理論體系時，如何從中吸取精華，剔除糟粕，是值得每一個領導者和管理者深思的問題。

一、中國古代領導哲學思想及其借鑒意義

在中國古代領導思想中，最值得學習借鑒的豐富的管理和領導哲學思想，其中包括以下這樣一些范疇。

（一）在對比中選擇

在中國古代的許多思想中，關于天人、義利、公私、君民、德法、善惡、和同等一系列形而上的概念，經常是相對而言的，這些相對出現的概念，是一種對據的思想現象，人們在當中總是會通過歸納，得出一些不同的理解結果，而對這些結果的不同運用，就決定著領導和管理理論方面的不同形式。比如，中國古代的儒家思想，主要還是主張人性本善；而法家的思想中，其主張為“人性本惡”；從人性本善這一角度出發的管理和領導者，治國理政的主要措施就是主張搞德治；而從人性本惡的角度出發，其治國理政的措施主要還是主張搞法制。再比如，凡是奉行民本思想的國君，往往施仁政行王道，而凡是以君主為本思想，總是更傾向于霸道，搞嚴刑峻法。當然，從中國的歷史上來看，這種純粹完全的對立思想，其實只是少數情況，而多數情況下，則是兩者兼顧，或者霸道和王道夾雜使用，或者寬猛相濟，硬柔兼施。

（二）選擇決定結果

關于德理、仁愛、施法術、大同、中庸、無為等概念范疇，它主要代表現實管理和領導中更具體的領導管理理念和思維。在中國古代領導治理國家的過程中，治理者對這些思想的不同選擇，便決定了其領導理念和領導方向上的極大差異。比如崇尚德理的領導，總是通過如封建的等級制加上倫理教化來治理社會；而提倡施法術的領導，往往更加迷信武力，崇尚暴力統治；至于追求道（這里是指“道家”之“道”）的人，自然也就主張順其自然、親近無為了。中國古代領導管理的哲學思想中，有許許多多的大智慧需要不斷地去進行挖掘，就單單的一個中庸之道，就能讓后來的領導者在領導管理工作中進行大量探索和不斷實踐。西方一位哲學家這樣說：研究辯證法可以從兩端開始，而孔夫子卻是從中間切入，這使得他的思想能夠立于2000 年而不敗。僅此可見，博大精深的儒家，法家，道家，墨家，兵家等領導和管理思想，其所蘊含的領導哲學思想是一個巨大的寶庫，其思想智慧是值得我們永遠汲取的。

二、中國古代領導方略及其借鑒意義

中國古代領導方略，主要融合在治國和用兵方略之中，從治國方略上看，有人治有法治，有德治有刑治，有王道有霸道，有為有無為等等之別。從用兵方略上看，其組織者卻十分注重謀略，尤其重視用人治和法治的結合，這些都是歷代統治者治國理政，統兵打仗的不二法門。從表面上看，這些領導方略是對立的，但是，在歷代的統治者那里，許多的不同治理方式則得到一種內在統一，或通過融合，變得十分協調。從原因上分析，這些治國或治兵方略都歸為統治方略，大多數時候它們是互補的，統治者往往根據情境的不同而加以靈活的運用。

中國古代的這些領導方略，對于今天的領導管理具有十分重要的借鑒意義，比如，當前，新時代中國特色社會主義的國家治理，主要推崇德治與法治相結合，這種結合的治理思想，完全可以從中國的古代管理思想中找到許多可以借鑒的內容。孔孟提出的“德治、禮治、仁政、王道”思想，如果只看一面，在很多地方確實有不少的問題，但如果從重視道德教化、禮儀規范等方面來看，它試圖從根本上解決人的思想問題，以及特別重視當時社會官吏的選拔與人才使用等方面，對現代管理仍然還是有非常大的借鑒意義。再如，老子“無為而治”的思想，對出于某些特定環境中的領導者來說，這種思想也非常具有借鑒意義，尤其是老子主張領導者要順其自然，清靜無為，以柔克剛，很適合現代領導的需要，因而他的思想更容易現代化。最近幾年，西方的管理和領導科學中，如彼得·圣吉的《第五項修煉》等，就有不少引用老子觀點，增強說服力；至于孫子兵法等兵家的書籍，更是通用于各種領域的看得見看不見的戰爭中，尤其為當今社會參與兵戰和商戰的人們所普遍推崇。

三、中國古代領導藝術及其借鑒意義

領導這門科學發展到今天，已經成為一種非常重要的行為藝術，這種行為藝術其實是一種管理上的措施，遍及到人們日常生活中的每一個領域和組織，在所有的團體和組織行為里，誰能靈活地、科學地、有效地運用這門行為藝術，誰就能在現代領導和管理中獲得好評，并能夠很好地帶領一個團隊或組織走向更加健康、更加成熟和更加強大的境地。

藝術是一種供人們欣賞的存在，有行為方面的，有詩歌格言警句等意識形態方面的，有繪畫雕刻等直觀感受方面的，這里主要說的還是領導這種行為方面的藝術。領導其實是一種行為活動，這種行為活動很多時候決定著一個團體和組織的發展壯大，隨著領導行為的發展，時間長了，這種行為中講求非常多的技巧，慢慢地，就變成了一種藝術，這種藝術展示得好，就有很強的作用，如果展示的不好，一個好的團體或組織都有可能被帶壞。中國古代領導管理思想下的古代領導管理藝術，在許多地方是現代領導者學習的精華。比如漢武帝的雄才大略，曹操的唯才是舉，諸葛亮在戰略策劃方面的天才，唐太宗在納諫用人上的大膽等，不僅充分體現了中國古代領導管理思想的精髓，而且充滿了領導管理上的大智慧，給人以許多啟示。特別是在《史記》《資治通鑒》《貞觀政要》等歷史著作和《三國演義》等古典小說中所記述的那些具有雄才大略的人物，更加成為領導藝術方面的教科書，被當代許多具有較強領導能力的領導所借鑒，他們往往能從這些古代的領導藝術中汲取經驗并運用于現代管理活動中。

四、中國古代領導修養理論及其借鑒意義

文明禮儀、道德修養，代表著一個國家的文明程度，關系到一個國家的整體形象，體現著一個國家的歷史特點。中華民族是一個十分重視修養的民族，所謂修身養性，一直伴隨著中國的歷史不斷深化。在中國古代修養中，提出了先做人后做官的思想，這是中國古代領導的基本政治信條，無論是性善論者還是性惡論者，無論是儒家還是道家、法家、墨家、兵家，都強調領導者修身的重要性，在中國政治哲學中最流行的是內圣外王之道。

孔子有一句名言，叫“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，實際上就講出了這樣一個最淺顯、也是最根本的道理。作為儒家治國思想的經典著作《大學》，開宗明義就指出，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。修——齊——治——平，其實就是古代領導者提高他們的個人修養的基本途徑，它與宗法、倫理、觀念結合在一起，有效地發揮了積極的作用，因而也可以說值得學習和借鑒。

五、剔除中國古代封建統治中的領導思想糟粕

任何事物都有兩面性，都有好壞之分，尤其是中國的傳統文化。當然，雖然中國古代領導思想中的不少經典值得借鑒，值得吸納進今天的領導和管理中。但古代領導管理思想作為一種古代專制者的統治思想，仍然存在著不少糟粕，特別是他們在對待人民群眾的態度上，從來就沒有給人民群眾真正的民主權利和做人的尊嚴，因為作為統治階級，他們統治的對象是人民，沒有人民，就成為空中樓閣。為了鞏固統治者自己的政權，提出了所謂民政、仁政，只不過是為了獲取民心而已，真正落實到民眾身上的政策其實少之又少，更不用說能夠如今天一樣堅持以人民為中心了。

總之，用馬克思主義的領導理論進行深入細致的分析批判，才能實現古為今用的目的，才能使馬克思主義關于領導科學的這一理論得到健康的發展，才能推動領導科學進一步走向民主化和科學化的道路。