滿船明月浸虛空

松廬

《千家詩》收有一首七律《月夜舟中》，作者署名戴復(fù)古。全詩如下：“滿船明月浸虛空，綠水無痕夜氣沖。詩思浮沉檣影里，夢(mèng)魂搖曳櫓聲中。星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)。數(shù)點(diǎn)漁燈依古岸，斷橋垂露滴梧桐。”

成書于元明之際的蒙學(xué)詩選《千家詩》在民間影響甚大，選入其中的這首七律膾炙人口，歷來廣為傳誦。由于詩中未提及泛舟地點(diǎn)，長期以來對(duì)此詩的各種推測(cè)層出不窮。有人憑末句中出現(xiàn)的“斷橋”景象，推斷泛舟之處即為杭州西湖。明代萬歷年間，有好事者據(jù)此在西湖斷橋邊修建“垂露亭”。清代乾隆年間，翟灝、翟瀚兄弟合編杭州最早的導(dǎo)游書籍《湖山便覽》，記載此亭“與斷橋近，取‘?dāng)鄻虼孤兜挝嗤錇槊薄拇耍按孤锻ぁ北闩c“斷橋”一起成為西湖白堤上的名勝，接受后人訪古憑吊。

然而，吊詭的是，這首名頭不小的七律竟然在戴復(fù)古諸集中遍尋無著。翻檢同期詩人文集，白玉蟾的《新刻瓊琯白先生集》卷四赫然收有此詩，題為《黃巖舟中》。唯一不同之處就是戴詩中的“紅蓼”，白詩作“白蓼”。宋元之際偽托劉克莊選編的《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》，被認(rèn)為是《千家詩》成書的源頭之一，此書即收有該詩，署名亦為白玉蟾。今人所編《全宋詩》也將這首《黃巖舟中》歸于白玉蟾名下。

戴復(fù)古自號(hào)石屏，是南宋江湖詩派的代表人物，曾從陸游學(xué)詩，后人譽(yù)其“以詩鳴宋季”。元人貢師泰在《重刻石屏先生詩序》中論述戴氏平生游歷：“南游甌閩，北窺吳越，上會(huì)稽，絕重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡廬、五老、九嶷諸峰，然后放于淮泗，以歸老于委羽之下。”浙東壯邑黃巖縣，城南委羽山委蛇蜿蜒，歷史上有著眾多的神仙傳說，此地合道家第二洞天“大有空明之天”與第四福地“東仙源”于一處，世所罕有。戴復(fù)古出生于黃巖屏山（今屬溫嶺塘下），“歸老委羽”當(dāng)指“一生不仕，浪跡江湖”的戴氏晚年歸隱黃巖故里，而非實(shí)指終老委羽山下。

莫非就是因?yàn)榇鲝?fù)古乃黃巖人氏這個(gè)淵源，《千家詩》編選者便將這首《黃巖舟中》移花接木至他的名下？數(shù)百年來，蒙學(xué)經(jīng)典《千家詩》家喻戶曉，因?yàn)檫@個(gè)美麗的誤會(huì)，強(qiáng)化了戴復(fù)古行吟江湖的詩人形象，也為人間天堂西子湖平添了一段迷人的詩意。

《千家詩》收有一首《早春》：“南枝才放兩三花，雪里吟香弄粉些。淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙。”這首七言絕句是白玉蟾無可爭(zhēng)議的名作。白玉蟾性喜泛游山水，從中體究天地造化之妙。他在途經(jīng)江西武城時(shí)，作《涌翠亭記》：“最是春雪浮空，高下玉樹，夜月浸水，表里冰壺，漁歌斷處，碧芷浮天，帆影落時(shí)，綠蕪漲岸，菰蒲簫琴，舟楫往來。其樂無窮也！”此文意境與《黃巖舟中》一詩庶幾相近，雖說兩者地點(diǎn)、季候均異，但都由自然景物體悟世界萬物的美妙。所謂仁者樂山，智者樂水，白氏的精深道行，在他的詩文中可見一斑。

至于白玉蟾在何時(shí)寫下這首《黃巖舟中》，還要從他的平生經(jīng)歷細(xì)細(xì)說起。

據(jù)其弟子著述記載：“玉蟾，本姓葛。大父有興，福州閩清縣人，董教瓊州。父振業(yè)，夢(mèng)道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即以玉蟾名之以應(yīng)夢(mèng)。稍長，又名長庚。祖、父相繼亡，母氏他適，因改姓白，號(hào)瓊琯。”白玉蟾自幼天資聰敏穎異，諳九經(jīng)，能詩賦。《全閩詩話》記一軼事，玉蟾十二歲應(yīng)瓊州童子試，賦《織機(jī)》詩：“大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”主考以為詩意狂妄，不予錄取，后屢試皆不第。少年白玉蟾遂無意科舉，轉(zhuǎn)而學(xué)劍習(xí)武。后因任俠殺人，亡命天涯，歷盡人世艱辛，幸遇高道陳楠，得其丹法真?zhèn)鳎钟诤Ｄ侠枥焉接霎惾耸诙葱追ā０子耋溉诘さ览追ㄓ谝簧恚瑫r(shí)援禪入道，創(chuàng)立金丹派南宗。

“千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞。笑指武夷山下，白云深處吾家。”自此，白玉蟾在武夷山重建止止庵，廣收弟子，傳道授法。宋寧宗嘉定間，詔征赴闕，召對(duì)稱旨，命館太乙宮，賜封紫清明道真人，全真教尊為南宗五世祖。

白玉蟾博學(xué)多識(shí)，道藝雙全，雖為方外道士，卻是“三教之書，靡所不觀，每與客語，覺其典故若泉涌然”。白玉蟾文思汪洋，工于詩詞，書畫兩絕，極具圓通之趣。史載白玉蟾：“博洽群書，究竟禪理，出言成章，文不加點(diǎn)。隨身無片紙，落筆滿四方。大字草書，視之若龍蛇飛動(dòng)，兼善篆隸，尤妙梅竹而不輕作。”《全宋詩》收錄白詩一千多首，《全宋詞》收白詞也達(dá)一百三十二首。潘飛聲《粵詞雅》以為白詞“有情辭伉爽，一氣呵成，置之蘇辛集中，所謂詞家大文者”。他的書法作品流傳下來的有《仙廬峰六詠卷》《天朗氣清詩》《足軒銘》，清麗飄逸、跌宕恣肆，康熙皇帝贊其“有龍翔鳳翥之勢(shì)”，白氏也被譽(yù)為“大字草圣”。他的傳世畫作《月下梅花》筆墨灑脫、清雅傳神，歷代畫史均有記述。

白玉蟾自稱：“非道非釋亦非儒，讀盡人間不讀書。非凡非圣亦非士，識(shí)破世上不識(shí)事。”集游子、豪士、神仙于一體，活脫脫一位睿智通透、超凡脫俗的大徹大悟之士。

“飽飫閩中風(fēng)月，又愛浙間山水，杖屨且逍遙。”據(jù)《武夷重建止止庵記》記載：“歲在嘉定丙子之王春，始鳩工斫梓，僝夫運(yùn)甓。然而開創(chuàng)之難未幾，而白玉蟾拂袖天臺(tái)雁蕩矣。”白氏《摸魚兒》云：“只管去，天臺(tái)雁蕩尋方廣。”止止庵開工不久，白玉蟾便前往浙東一帶云游了。他在《畫中眾仙歌》中唱道：“有時(shí)掇過天臺(tái)山，相對(duì)雁蕩煙雨寒。”

“天臺(tái)雁蕩車接軫”，這是同時(shí)期永嘉學(xué)派葉適贈(zèng)友詩中的首句。葉適曾客居黃巖城，黃巖處于天臺(tái)雁蕩之間，正是溫臺(tái)古驛道的必經(jīng)之地。由天臺(tái)至黃巖，可從始豐溪入靈江順流而達(dá)。而黃巖至雁蕩，只隔一座盤山嶺，并無水路相通。家住雁蕩山的南宋狀元王十朋在翻越這座海隅山嶺時(shí)，曾吟詩慨嘆：“江山看不盡，回首隔滄浪。” 白玉蟾七律《假山》云：“天臺(tái)猶在眉毛聳，雁蕩依然眼睫開。昨夜摘珠人報(bào)道，海邊失卻小蓬萊。”寫的正是此地。

由此可見，這首《黃巖舟中》，應(yīng)是當(dāng)日白玉蟾往來黃巖天臺(tái)時(shí)所作。光緒《黃巖縣志》載：“南方之水皆謂之江，其在吾臺(tái)而著名者有二：曰靈江，曰澄江。潮吞汐吐，經(jīng)絡(luò)于諸名山之間。”詩中所摹寫的亦當(dāng)是由靈江轉(zhuǎn)入澄江一帶的景物。秋深月夜的鴻雁悲鳴，勾起了這位天仙才子心底的羈旅感傷之情。

天臺(tái)山素以“佛宗道源，山水神秀”聞名，陳朝高僧智者大師在此創(chuàng)設(shè)佛教天臺(tái)宗，桐柏宮號(hào)稱道教南宗祖庭，北宋高道張伯端被尊為南宗始祖。

張紫陽的內(nèi)丹學(xué)說經(jīng)石泰傳薛道光，再傳于陳楠。陳楠號(hào)翠虛，惠州博羅縣白水巖人，以盤櫳箍桶為生。相傳他能以土摻合符水，捏成小丸為人治病，極為靈驗(yàn)，故人稱“陳泥丸”。白玉蟾拜師陳楠，從之九年，繼承了南宗嫡傳。他在《快活歌》中寫道：“大道三十有二傳，傳到天臺(tái)有悟真。四傳復(fù)至白玉蟾，眼空四海嗟無人。”道出了南宗一脈的道統(tǒng)傳承。白玉蟾的這首《快活歌》中還有兩句名言：“人生何似一杯酒？人生何似一盞燈？”對(duì)于塵世蕓蕓眾生而言，不啻是醍醐灌頂。

白玉蟾嘗作《高祖圣師天臺(tái)紫陽真人傳》：“元豐一皂吏，三番遭配隸。空余悟真篇，帶些鉛汞氣。”此詩懷著崇教之情，概括了張伯端祖師的生平成就。白玉蟾曾用盡辛苦，煉丹三年將成，卻因溫養(yǎng)不當(dāng)而汞走鉛飛，前功盡棄。因此，賦五言詩《煉丹不成》自解其慍。傳說早已羽化的紫陽真人在天臺(tái)遙知此事，命童以金丹四百字授之，教其關(guān)防慎密。白玉蟾依訣重?zé)挘牢]險(xiǎn)，方得成丹。為此，白玉蟾虔誠地寫下《謝張紫陽書》，將金丹煉成歸功于紫陽真人的鼎力相助。

“天臺(tái)之山，神仙景象”，白玉蟾以此兩句開篇，作《天臺(tái)山賦》。此賦氣魄宏大，描述瑰麗，堪與東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》媲美。“人到天臺(tái)古洞天”，只待武夷山止止庵一開工，他就迫不及待地跋山涉水，前往天臺(tái)山桐柏宮。

嘉定八年春夏之交，白玉蟾高吟《華陽吟》：“白云和我到天臺(tái)，眼入青山意豁開。到彼山中結(jié)茅屋，空余千古夜猿哀。”來到夢(mèng)寐以求的臺(tái)岳，結(jié)茅棲住。在風(fēng)光奇麗的仙山上，看云海翻騰，聽黃鶴和鳴，詩酒作伴，何等逍遙！白玉蟾滿懷欣喜地寫下《桐柏山書懷》：“桐柏山頭避俗囂，篇詩斗酒自逍遙。九峰野草迷丹灶，三井飛泉噴石橋。萬頃白云蒸綠野，一聲黃鶴唳青霄。人言華頂高高處，東海蓬萊浸海潮。”

“住深林邃谷之間，臥長松幽石之上。日則長嘯于泉云之幽，夜則孤眠于煙靄之深。”白玉蟾詳細(xì)描述了他的山居生活。“笑傲煙霞，偃仰風(fēng)雨，樂人者所不能樂，得人之所不可得。有葉可書，有花可棋，其為琴也風(fēng)入松，其為酒也雨滴石。其寧心有禪，其煉心有行。”他以“善隱山者”自居，從中體會(huì)獨(dú)特的山水之趣。“山林心緒得閑處，好煉長生不老丹。”由“遇境而止，止而反觀”的“止止”修行觀出發(fā)，白玉蟾把白云青山、流水落花、啼鳥哀猿乃至周遭的一切事物都當(dāng)作“止止”，成為鍛煉自己心性的熔爐。

“幽人無限縈心事，未得工夫隱翠微。”山間獨(dú)身清修的生活無疑是清寂的，遠(yuǎn)離塵世隱修方外的白玉蟾偶爾也會(huì)感懷身世。他在《水龍吟》中寫道：“人間天上，喟然俯仰，只身孤影。世事空花，春心泥絮，此回還省。”而參破世間生死苦樂，修道的信念是如此的堅(jiān)定：“夫豈知山林，清寒益我姿。此意誰與論，巖下青松知。”

然而，對(duì)于生性不羈、慣于云游的白玉蟾來說，再好的居處也有離去的時(shí)候。“身落天臺(tái)古洞天，蒲團(tuán)未暖又飄然。如何菴不瓊臺(tái)地，想是吾非桐柏仙。無復(fù)得餐三井水，未曾深結(jié)九峰緣。杖頭挑月下山去，空使寒猿嘯曉煙。”寫下這首《桐柏觀留別》后，白玉蟾杳然離去。

“冰枯雪老尚天臺(tái)，使我詩腸日九回。”白玉蟾與天臺(tái)山的情緣實(shí)在難以割舍。“籃輿過盡幾山丫，夜宿天臺(tái)仙子家。我昔巖前種芝草，爾來云表飯胡麻。金錢錯(cuò)落楓猶葉，玉靨飄零菊更花。霜露逼人心興倦，無窮舊事散天涯。”兩年后的深秋，白玉蟾攜道友再赴天臺(tái)。“水深蟾不沒，長伴道人宿”“仙翁夜來扣林壑，約我明朝過南岳”，山中朝夕論道問仙，白玉蟾與天臺(tái)道友結(jié)下深厚情誼。“別后俄經(jīng)幾許春，相逢一笑挹南薰”，多年后，他還傳詩《贈(zèng)天臺(tái)老樊》，問候一位道號(hào)翠云子的道人樊邴。

白玉蟾作有一闋《水調(diào)歌頭·丙子中元后風(fēng)雨有感》，其中有“吳江波上，煙寒水冷翦丹楓”句。丙子即白氏首次來臺(tái)年份，中元節(jié)后白玉蟾已至吳中。白玉蟾《曲肱詩》其十三曰：“白云隨我見天臺(tái)，又趁金華路上回。棲鳳亭中留不去，武夷山下野猿哀。”以上這兩首詩詞表明，白玉蟾兩次離開天臺(tái)山后，均未經(jīng)黃巖南下。這樣，前引這首《黃巖舟中》，當(dāng)是白氏從雁蕩至天臺(tái)途中經(jīng)黃巖時(shí)所作。從白玉蟾天臺(tái)詩作可見，他第一次來臺(tái)州是在春夏之交，第二次則是深秋時(shí)節(jié)，與《黃巖舟中》摹寫的景物剛好相符。因此，此詩應(yīng)是作于嘉定十年臺(tái)州之行中。這首寫于朝拜祖庭途中的詩篇，呈現(xiàn)出一派澄澈明凈，讀之令人心生脫俗出塵之意。

雖說白玉蟾《黃巖舟中》一詩只是途經(jīng)黃巖而作，然而他與黃巖人的交往卻是真切的。

《全宋詞》收一首白玉蟾《沁園春·送王侍郎帥三山》：“錦繡文章，圭璋聞望，碧落侍郎。昨履聲漸近，星辰避次，竹符重剖，湖海生光。委羽天空，石橋水冷，每為眾生時(shí)雨滂。君知否，是民心襦褲，吏膽冰霜。 少須召入鹓行。也不念無人荷紫囊。有本朝曾旦，移春手段，舊家羲獻(xiàn)，補(bǔ)月心腸。此去三山，卻登八座，已準(zhǔn)金甌姓氏香。還朝處，雙鳧作對(duì)，五馬成行。”這位王侍郎，即為南宋名臣王居安。

王居安，字簡(jiǎn)卿，黃巖方巖（今屬溫嶺大溪）人，淳熙十四年探花。王居安平生為官，素以敢于“直諫”著稱，《宋史》稱其“宅心公明，待物不貳”。因斥黜奸佞，得罪權(quán)臣史彌遠(yuǎn)，竟被奪職罷官。他的慷慨風(fēng)節(jié)、談笑功名，震動(dòng)士林，京師太學(xué)生舉幡乞留。名儒項(xiàng)安世致書譽(yù)其“左史，人中龍也”。王居安去職歸鄉(xiāng)時(shí)，姜夔、劉過各作二首《送王簡(jiǎn)卿歸天臺(tái)》。姜詩開篇云：“迎風(fēng)吹白發(fā)，送客向黃巖。在事何為爾，如君自不凡。”劉詩首詩首句云：“枚數(shù)人才難倒指，有如公者又東歸。”次詩頷聯(lián)稱譽(yù)：“事可語人酬酢易，面無慚色去留輕。”江湖詩人高翥亦有贈(zèng)詩，贊其“馀子但知才可忌，先生當(dāng)以去為榮”。

王居安素有文名，劉克莊《后村詩話》點(diǎn)評(píng)居安詩：“‘只教人種菜，莫誤客看花。’尤有味”，“自誦其《贈(zèng)劉改之》一聯(lián)云‘罵座有人曾辟易，處窮無鬼敢揶揄’，道得他著。”葉適稱道他：“覽書五行下，援筆千人驚。點(diǎn)化謝雕刻，涵濡透晶瑩。”吳子良序其《方巖集》曰：“嘗有句云‘高下水痕元自定，后先花信不須催’。公之出處去就，二語可以占矣。”同鄉(xiāng)摯友戴復(fù)古曾為居安家藏靈璧石作歌，歌曰：“謂有非常人，致此非常物。可磨斫賊劍，可倚擊奸笏，可祝不老年，可比至剛德。自從突兀在眼前，溪山日夜生顏色。”以石喻人，表達(dá)對(duì)王居安的敬意。

據(jù)王居安年譜記載：“理宗寶慶元年（1225），七十五歲。是年居安以敷文閣待制知福州。詩人白玉蟾賦詞《沁園春》《柳梢青》以送其行。居安作《沁園春·敬次白真人韻》回贈(zèng)。”白玉蟾在這首《沁園春》中對(duì)王推崇備至。“鹓行”“荷紫囊”二句說的是少年即入朝為官，“襦褲”用的是東漢廉范典故。史載廉范為蜀郡太守，政治清明，百姓富庶，時(shí)人作歌頌揚(yáng)之：“廉叔度，來何暮！不禁火，民安作，平生無襦今五褲。”后世遂用“襦褲歌”來稱頌地方官的惠民德政。“本朝曾旦”指的是北宋名相王曾、王旦，兩人謚號(hào)均為“文正”，故以曾旦并稱。“舊家羲獻(xiàn)”則是王羲之、王獻(xiàn)之父子。白詞羅列王姓先祖的顯赫，來稱頌居安的文韜政績(jī)。“補(bǔ)月”典出唐代段成式《酉陽雜俎·天咫》“玉斧修月”，既喻精于文章，又暗喻國家興衰。

詞中還特意提及王氏籍貫，“委羽天空”是指居安黃巖老家委羽山的大有空明洞天，《委羽山志》記載了劉奉林控鶴墜翮故事。而“石橋水冷”則是指天臺(tái)山上的石梁飛瀑，傳說王子晉在此吹笙引鳳，白詞此處暗喻王居安的前輩仙人。天臺(tái)、黃巖同屬臺(tái)州，宋時(shí)臺(tái)州常以天臺(tái)代稱。

至于白玉蟾因何在溫州結(jié)識(shí)王居安，說來也是頗有淵源。

據(jù)白氏弟子記述，嘉定十一年白玉蟾“游江西西山，適降御香建醮玉隆宮，先生避之。使者督宮門力挽先生回，為國升座，觀者如堵”。白玉蟾“為國升座”，也是一時(shí)盛事。四年后，王居安以集英殿修撰提舉玉隆宮，兩人即使未曾晤面，也應(yīng)互有耳聞。

王居安本亦是好道之士。他知溫州后，為郡道正陳丹華的書齋題名為“仙槎”。當(dāng)時(shí)白玉蟾致力于振興道教南宗，云游四海尋道訪友，溫州陳丹華正是他要拜訪的對(duì)象。據(jù)民國《平陽縣志》記載：“鄭洞真，號(hào)黃茅道人，居金舟鄉(xiāng)，與陳丹華同修煉。嘗游山，見遇題詩于巖壁者貌不凡，因拜而問之，則白玉蟾也。遂結(jié)庵斜溪，款留師事之。歲余，蟾辭去。”陳、鄭二人在山中巧遇白玉蟾，自是驚喜，款留求道。居留溫州期間，白玉蟾還前往永嘉巽吉山靈洞煉丹，山下之湖因此得名蟾湖。

結(jié)交陳丹華后，白玉蟾為其撰《仙槎序》：“天臺(tái)王貳卿出輟朝著，臥治永嘉。永嘉美登臨，靈運(yùn)屐齒未泯也。郡黃冠師號(hào)陳丹華為道門正，章箓之暇小筑幽齋，模肖一舫，貳卿扁以‘仙槎’……自非貳卿洞知浮生之理，而丹華自適于大方之家，此篇不浪名，此名不易得者。”唐宋以后尚書稱卿，侍郎副之，故稱貳卿。王居安曾官工部侍郎，故白氏稱其為“王貳卿”。在這篇序文中，白玉蟾對(duì)陳丹華的修行不吝贊譽(yù)，對(duì)王居安亦是甚為稱道。他在《題仙槎寄呈王待制》一詩中寫道：“初非孔圣乘桴志，薄類梁僧渡葦謀。廬阜插篙空木末，武夷停棹尚巖頭。”此為道人自述，亦是以詩明志。

不久，王居安奉調(diào)知福州。赴任之際，白玉蟾多有詩詞相贈(zèng)。《沁園春·送王侍郎帥三山》中有“還朝處，雙鳧作對(duì)，五馬成行”，《柳梢青·送溫守王侍郎帥三山》中有“五馬風(fēng)流，銷金帳暖，藥玉船寬”，七律《送王待制自溫州移鎮(zhèn)三山》中有句“五馬重來尋墨沼，一麾又去鎮(zhèn)閩川”。“三山”是福州的別稱，“五馬”則以王居安媲美“五馬相隨”赴任永嘉太守的謝靈運(yùn)。

王居安回贈(zèng)《沁園春·敬次白真人韻》：“湖海襟期，煙霞?xì)庥睿煜滦抢伞Ｓ徐`方時(shí)后，年年卻老，神鋒耳底，夜夜騰光。萬卷蟠胸，千鐘蘸甲，袞袞詞源三峽滂。功成處，見須彌日月，河岳星霜。? 興來引筆千行。看舉世何人是智囊。任縱橫萬變，難瞞道眼，優(yōu)游自樂，不識(shí)愁腸。鬧市叢中，密林靜處，鼻觀常聞三界香。天書到，聽笙簫競(jìng)奏，幢蓋班行。”李彌遜《感皇恩·學(xué)士生日》有句“星郎來碧落，長庚象”，地上的星郎對(duì)應(yīng)天上的長庚金星。而白玉蟾原本名長庚，王詞以太白金星用典比擬，盛贊白玉蟾的精湛道行和深厚修為。詞中提及白玉蟾的修煉之處，既能傲乎山林，亦可隱于朝市，而終成正果，隱約流露出身處宦海之中的自己對(duì)于得道的向往。

到福州之后，王居安與白玉蟾的交往就更為密切。據(jù)王居安年譜記載，寶慶二年春日，居安召飲騷人墨客于州治之春野亭，白玉蟾即席賦七律一首。此詩見于《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》，題為《大都督制侍方巖先生召彭白飲于州治之春野亭，因和蘇子美韻》：“夕陽花木丹青活，煙月山林水墨昏。碧縷倦飛縈寶鼎，紅波驚漲溢金樽。掀髯醉接君謨筆，擊缶吟招子美魂。因逐尚方雙舄至，亦隨桃李入春園。”詩題中的方巖先生即王居安，彭白為白玉蟾與弟子彭耜，而位于福州府治所內(nèi)的春野亭卻是來頭不小。

據(jù)淳熙《三山志》載：“慶歷六年，蔡正言襄創(chuàng)（春野亭）。元豐四年，劉待制瑾修。蔡公留題古風(fēng)兩篇，首云：‘太守職名治，詔書劭吾農(nóng)。載酒事緬邈，作室當(dāng)廨中。況憑軒牖高，中視田野功。淡沱沐新澤，依微生柔風(fēng)。江潮漲晚綠，山麓延朝紅。耕鋤時(shí)節(jié)動(dòng)，歌語聲意通。慚非共理才，幸遇頻年豐。未厭畎畝樂，駕言誰相從。’觀此可見命名之意也。”北宋蔡襄曾兩度知福州，留下不少惠政。白玉蟾詩中的“君謨”，即為蔡襄之字。

白詩中的“子美”，則為北宋詩人蘇舜欽。這位滄浪亭主人與梅堯臣并稱“梅蘇”，一同開創(chuàng)了宋詩的輝煌之路。但考蘇氏四十一年的人生履程，未見其踏足閩中，現(xiàn)存蘇集中亦無有關(guān)春野亭之詩。白詩詩題中出現(xiàn)的“因和蘇子美韻”，抑或與其兄蘇舜元有關(guān)。蘇舜元曾出任福建路提刑，是福州歷史上有名的清官，當(dāng)時(shí)文名不下于其弟蘇舜欽。《三山志》記春野亭除蔡襄詩作外，后有蘇舜欽等人詩各一篇。可能因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，蘇舜欽的春野亭詩已然散佚不可考。

白玉蟾?jìng)魇涝娢呢S贍繁富，但對(duì)其生平歷代記述不詳甚至相互抵牾。在他身上，既眩耀著眾多的神奇光環(huán)，又籠罩著層層迷霧，其中生卒時(shí)間一直以來就是個(gè)難解之謎。對(duì)于出生時(shí)間，主要有兩種說法：一說白玉蟾生于紹興甲寅一一三四年，活到了九十多歲;另一說則為紹熙甲寅一一九四年，認(rèn)為白氏三十六歲即英年早逝，宋末劉克莊即持此說。長期以來，兩派觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但素?zé)o定論。王居安曾寫有一首五古《奉題楊伯子贈(zèng)白瓊山詩后》：“我見海瓊子，年少冰玉顏。……一日來訪我，如有宿昔緣。爭(zhēng)索紙與筆，贈(zèng)我錦繡篇。”從中，或許可以推測(cè)出第三種可能，這只能留待有心人細(xì)加考證了。

至于白玉蟾的去世地點(diǎn)，也是爭(zhēng)論不休，或云“尸解于海豐縣”，或云“化于盱江”。而在民間，則將白氏神化，認(rèn)為其已羽化成仙。白真人的符箓雷法在民間更是傳播甚廣，萬歷《黃巖縣志》記載元代黃巖人黃元翔，少年入道，得白氏真?zhèn)鳎?hào)為云庭道人。“鄰有應(yīng)氏子五人俱患疬疾，醫(yī)治不效。云翔治之，夜半神現(xiàn)。致一木偶斧其腹，有大蛇蛻盤旋，其內(nèi)有五蛇子。破之，五小蛇具生。云翔為之焚化，患者并瘳。應(yīng)以大蛇未獲為慮，乃刻曰：‘敕雷電震殺之。’應(yīng)氏捐其所居為道堂，今施水庵是也。”縣志又載：“茅畬有白馬洞廟，播毒一方。教渝牟圣焴死于祟，其子子開、子余控云翔治之。方焚符箓，忽群鴉蔽天。乃令別設(shè)壇蘸，得神報(bào)云：‘啟蟄后有應(yīng)。’至期雷轟電犁，妖廟毀矣，鄉(xiāng)人建為玉虛道院。”該道院不知圮于何時(shí)，原址現(xiàn)有一座七星廟，廟內(nèi)有巖洞，深不可測(cè)。

民間傳說多經(jīng)演繹流變，方志記述也不免駁雜荒誕。然而，白玉蟾與黃巖的種種機(jī)緣，不知當(dāng)日途經(jīng)黃巖寫下《黃巖舟中》一詩時(shí)，是否可曾預(yù)見？