大河岸畔的回響

文 楊孟冬

“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。”古人對(duì)黃河的描寫(xiě)，總是那么激情澎湃。她裹挾著無(wú)數(shù)的沙礫，一往無(wú)前，黃浪滾滾。那迂回曲折的身姿，宛若一條巨龍。華夏族在與她建立生命基因的那一刻起，她就以寬廣的襟懷和甘甜的乳漿孕育、滋養(yǎng)著每一處豐土吉壤。

在華夏版圖的腹地，有一塊依偎在黃河懷抱里的土地。這里，黃河掙脫了上游的襟束，展示了別樣的從容，仿佛要把大浪淘洗的精華積淀下來(lái)。這是一塊歷史悠久綿長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚、地域風(fēng)情獨(dú)特的土地。它曾是傳說(shuō)時(shí)代炎帝、堯帝、舜帝帶領(lǐng)部落族群，留下生活足跡的地方。自從華夏先民開(kāi)始逐水而居，這里就有了一座人類生活?yuàn)^斗的早期城市——蒲。

“蒲”本是一種水草，是群居在水澤旁的先民最早認(rèn)識(shí)并利用的植物。人們把它的莖葉編織成蒲席、蒲棚、蒲帆、蒲團(tuán)、蒲扇和蒲履，改善了日常生活起居必要的條件。當(dāng)然，它也是一個(gè)被先民崇尚為祥瑞的植物，它深深扎根于水層泥土里潔白的根莖，不僅有著生生不息頑強(qiáng)的生命，而且是人們發(fā)現(xiàn)并樂(lè)于享用的一道美味菜肴。它結(jié)出的“蒲棒”雖然不能食用，但可以止血化瘀，為人們消除傷口之痛。它更是一個(gè)詩(shī)意的名字，在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里就可見(jiàn)到“彼澤之陂，有蒲與荷”的描寫(xiě)。它勁拔挺直的莖葉和蒲棒，分明是堅(jiān)韌和陽(yáng)剛的氣象。而那豐腴的蒲棒，每當(dāng)成熟時(shí)節(jié)就會(huì)自然散開(kāi)成一個(gè)個(gè)絨球，宛若一只只婀娜著身姿的蝴蝶，迎風(fēng)洋洋灑灑飛向遠(yuǎn)方。在勞動(dòng)人民的口中，它是美和希望的象征。唐人徐夤的詩(shī)歌，于蒲更是別有一番情致和贊美：“濯秀盤(pán)根在碧流，紫茵含露向晴抽。編為細(xì)履隨君步，織作輕帆送客愁。疏葉稍為投餌釣，密叢還礙采蓮舟。鴛鴦鸂鶒多情甚，日日雙雙繞傍游。”詩(shī)情畫(huà)意，讓人充滿著美好和想象。

作為遠(yuǎn)古帝都，蒲自然成了人類早期的政治中心。那時(shí)，它的原始簡(jiǎn)陋景象我們可以想象，但它確實(shí)是華夏文明演進(jìn)過(guò)程中的一處重要驛站。在這個(gè)驛站里，炎帝柱發(fā)明了耒耜，使華夏族告別茹毛飲血、刀耕火種，躍進(jìn)了農(nóng)耕時(shí)代，開(kāi)始了早期聚族而居、精耕細(xì)作（農(nóng)耕文明特征）的生產(chǎn)生活；在這個(gè)驛站里，堯帝設(shè)官分職，制定歷法，與“四岳”同唱《擊壤歌》，人們“日出而作，日落而息”，有秩序地春播、夏耘、秋收和冬藏；在這個(gè)驛站里，舜帝歌詠南風(fēng)，倡導(dǎo)以德為先，重視民風(fēng)教化，任賢使能，劃州而治，百業(yè)興旺，政通人和，一派安詳景象；即便后來(lái)他把帝位禪讓給了治水有功的大禹，那一刻從這個(gè)驛站上空傳向九州大地的，仍然是節(jié)律綿長(zhǎng)深情無(wú)限的《卿云歌》……

這便是華夏族“堯天舜日”的時(shí)代。盡管它還比較原始，卻成了后世永遠(yuǎn)追憶和向往的時(shí)代，成了泱泱華夏的文明之源。它理想化的社會(huì)形態(tài)，記錄在了最早一部歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》里。《尚書(shū)》記載后世儒家諸多經(jīng)典最核心的內(nèi)容，而它的思想教化大廈的基座，就在這個(gè)原始驛站里。它所映射出的理想的文明社會(huì)的光芒，當(dāng)是華夏歷史深處的蘊(yùn)藏。

當(dāng)然，這都是華夏族原始社會(huì)的事情了。這種原始社會(huì)形態(tài)，最核心和最贏得人們敬仰的是“公天下”。禹帝去世后，情況發(fā)生了變化。這就是眾所周知的夏朝建立，禹帝的兒子啟登上了君王的寶座，一個(gè)新的王位繼承體制在華夏土地上開(kāi)始生根。我們民族的名稱“華夏”二字，也就是在那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。

或許是出于對(duì)之前帝王的尊敬，夏朝的君王自謙自己為“后”。夏啟，就是夏后啟。他的國(guó)都安邑，就在今天的夏縣。這是一個(gè)頗具發(fā)明創(chuàng)造的王朝，立國(guó)后就創(chuàng)立了按距離王都遠(yuǎn)近來(lái)劃分地域進(jìn)行有效管理的“五服制度”。他們把國(guó)都稱為“王畿”，然后以五百里為率向外輻射，距離國(guó)都最近的一環(huán)稱為“甸服”，其外依次為侯服、綏服、要服和荒服。這一制度，該是后世分封制的影子。除此之外，他們還把舜帝時(shí)代的十二方州疆域重新劃為九州。這時(shí)候，蒲地所在的位置就在一環(huán)之內(nèi)，就是王畿甸服之地。通俗點(diǎn)講，就是國(guó)都的郊區(qū)。雖然隸屬冀州管轄，但蒲地人民明顯是在王城腳下生產(chǎn)生活。他們的衣食起居、喜怒哀樂(lè)，或多或少都會(huì)顯現(xiàn)出貴族化的生活形態(tài)。何況，之前蒲地本身就是舜帝的行止所在，濡染在蒲地人民身上的貴族氣息自然是不言而喻的。

到了商朝，他們?nèi)匀谎匾u了五服制度。但由于黃河經(jīng)常泛濫，致使他們不得不四處遷徙。所謂“前八后五，不常厥土”，就是對(duì)他們頻繁遷都形象的寫(xiě)照。蒲，這時(shí)候則改了新的名字叫“缶”。缶，本是一種大肚子小口兒的瓦器。但被用作地名，就很有意思了。不得不說(shuō)，這與這塊地域的民風(fēng)民俗不無(wú)關(guān)系。是啊！這里居住的都是舜帝的子孫后裔，他們身上承襲著舜帝時(shí)代的土著風(fēng)情。制作陶器，是他們樂(lè)業(yè)的本事。當(dāng)年舜帝帶領(lǐng)他們的祖輩在黃河邊制陶，“河濱器皆不苦窳”，已經(jīng)被他們當(dāng)成了一種從業(yè)信條、一種人格堅(jiān)守。他們不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)走俏，就降低制作陶器的質(zhì)量，就背棄道德、喪失良心去欺騙民眾。他們始終如一，恪守底線，勤苦耐勞，保持了蒲地人民應(yīng)有的社會(huì)情操，兢兢業(yè)業(yè)地將制陶技藝傳承發(fā)展到堅(jiān)固精良的最佳狀態(tài)。如此，他們的陶藝就代表了那個(gè)時(shí)代的最高藝術(shù)水平。人們用這些精美耐用的生活物品盛黍裝谷、汲水藏酒，甚至用它架火烹煮，都會(huì)贏得人們的滿意和喜愛(ài)。因而，由蒲變成缶，就不是簡(jiǎn)單的地名更換，而是頗不尋常的事情了。我們可以想象，當(dāng)年這里的人們?cè)邳S河邊制作陶器那繁忙的景象，他們認(rèn)真虔誠(chéng)的態(tài)度，不正是我們始終追求的精益求精嗎？我們甚至可以相信，這里的陶器就是當(dāng)時(shí)社會(huì)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。當(dāng)然，從另一個(gè)側(cè)面也可看出華夏族搖曳到商朝手工藝的發(fā)展?fàn)顩r，更體現(xiàn)出了那時(shí)候市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)交換）已經(jīng)有了萌芽。

缶，一個(gè)新的地名，一個(gè)小小的斑點(diǎn)，出現(xiàn)在了九州版圖上。歷史行進(jìn)到祖乙時(shí)代，已是商朝的第十三代了。這時(shí)候，商朝把國(guó)都遷到了一個(gè)叫“耿”的地方，就是今天瀕臨黃河的河津市。缶，當(dāng)然又一次成了“王畿甸服”之地。我們只能說(shuō)，缶地人民的身份又一次歷史性地得到了提高。國(guó)都一環(huán)之內(nèi)，它的地域風(fēng)情和社會(huì)形態(tài)，都不會(huì)不得到重視。單就制作陶藝而言，其要求標(biāo)準(zhǔn)和工藝創(chuàng)新都會(huì)有新的命題。當(dāng)然，這都是讓我們猜想的事情了。但不用懷疑的是，勞動(dòng)人民的智慧才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的源泉。他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)的同時(shí)，還生發(fā)出一些奇思妙想，或者說(shuō)是在生產(chǎn)勞動(dòng)中不經(jīng)意的一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)，就會(huì)觸動(dòng)一時(shí)的靈感，碰撞出精神層面的火花來(lái)。他們發(fā)現(xiàn)了，竟然發(fā)現(xiàn)了，就是這個(gè)缶，能發(fā)出響亮悅耳的聲音！由是，陶器變成了樂(lè)器，“擊缶而歌”就誕生了，由物質(zhì)層面自然地上升到了精神層面。

且看《墨子·三辯》中關(guān)于缶的記述：“農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂(lè)。”不敢說(shuō)，當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余載歌載舞用的都是缶地的陶器，僅其精良工藝而論，就可以毫不猶豫地說(shuō)，它是最受人們青睞的一種特定樂(lè)器。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這里的人民是值得歷史尊敬的人民，無(wú)論在物質(zhì)層面還是精神層面，他們都是華夏族群中最杰出的代表。

如今，當(dāng)年稱作“缶”的地方，就是舜帝故里舜帝村（清代時(shí)稱諸馮村），它的西邊是黃河，南邊是南陶村，北邊是北陶村。舜帝遺風(fēng)，千年承續(xù)，依舊煥發(fā)著生機(jī)和活力。

鳳鳴岐山，周武滅商，華夏族的奴隸制社會(huì)終于落下了帷幕。應(yīng)該說(shuō)，這是歷史車(chē)輪向前行進(jìn)的一種必然。就在這時(shí)，一首最早署著名字的詩(shī)歌誕生在了這里的首陽(yáng)山（中條山起點(diǎn)）上。它的作者，就是史圣司馬遷在皇皇巨著《史記》里著重書(shū)寫(xiě)的伯夷和叔齊。他們是當(dāng)時(shí)孤竹國(guó)君的長(zhǎng)子和幼子，身份很特別。孤竹國(guó)君在世時(shí)曾留下遺命，要傳位給叔齊。等到孤竹國(guó)君去世，叔齊認(rèn)為長(zhǎng)幼有序，王位應(yīng)該讓大哥伯夷來(lái)繼承。而伯夷認(rèn)為這是父親的遺命，不能去違背，違背就是不孝了。兄弟倆相持不下，便“讓國(guó)而去”，國(guó)人只好立國(guó)君的次子繼承了王位。這個(gè)故事影響很大，是歷史上有名的一段佳話。伯夷和叔齊出國(guó)后，就得有著落。當(dāng)時(shí)社會(huì)上正盛傳周部族“有道”“善養(yǎng)老”，他們就去千里投奔。可讓他們想不到的是，這時(shí)候周文王剛剛?cè)ナ溃芪渫蹙图敝l(fā)兵準(zhǔn)備討伐商紂王。他們?cè)緫汛е硐耄?tīng)到的卻是這樣的消息，未免有些憤懣。他們認(rèn)為周武王“父死不葬、以臣弒君”，是不孝和不仁的行為，就風(fēng)塵仆仆攔在了大軍面前。周武王的軍師呂尚認(rèn)為他們是有氣節(jié)的人，讓兵士把他們攙扶到路邊。大軍進(jìn)發(fā)揚(yáng)起的煙塵，湮滅了兄弟倆孤零零的身影。

何處才是安放靈魂的所在呢？面朝洶涌澎湃的黃河，仰望浩瀚無(wú)垠的蒼穹，他們憂郁著，也迷茫著。商紂那么荒淫殘暴，難道不應(yīng)該討伐嗎？奴隸制社會(huì)下的人民，難道還甘于被奴役的皮鞭之苦嗎？他們當(dāng)然對(duì)這種社會(huì)制度深惡痛絕，但他們不愿意看到武力戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)更深的災(zāi)難，他們希望的是統(tǒng)治者們能追慕“堯天舜日”而廣施仁政、恩澤四方。他們心中的理想，就是期望國(guó)家能夠君臣相宜、萬(wàn)民同歡。他們和所有的國(guó)人一樣，沒(méi)有過(guò)多的奢侈欲望，只希望能夠過(guò)一種安詳而樸素的生活。

拖著沉重的腳步，兄弟倆茫然四顧。他們雖然失望了，卻還不至于死心。但歷史的車(chē)輪，僅憑他們二人的力量是阻擋不住的。天下宗周后，他們便隱身在了黃河邊的首陽(yáng)山里。在這座坡度平緩的山上，他們做了商朝的遺民。寧當(dāng)遺民是他們不降其志對(duì)“忠”的詮釋，拒食周粟是他們不辱其身對(duì)“節(jié)”的宣示。冷了，就相擁而棲；餓了，就采薇而食。他們形影不離，肝膽相照，在首陽(yáng)山的陽(yáng)光和煦風(fēng)溫暖下?lián)崞街撵`的傷痛。他們活得簡(jiǎn)單純凈，一如首陽(yáng)山里吹拂的清風(fēng)。想必，他們一定是經(jīng)過(guò)了對(duì)個(gè)體生命的理性認(rèn)知，經(jīng)過(guò)了對(duì)人性善惡的徹悟分析，經(jīng)過(guò)了對(duì)堯天舜日的深沉思索，經(jīng)過(guò)了對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的深層理解，才做出這樣的選擇。是啊！這山，不就是當(dāng)年舜耕歷山“象耕鳥(niǎo)耘”的地方嗎？不就是華夏族倡導(dǎo)的以仁施政、以德治國(guó)思想的肇始之地嗎？

當(dāng)年舜帝耕耘處，如今二子守心田。舜帝在天有靈，也該聽(tīng)到這兩位世間最好的兄弟心靈的呼喚了吧？若干天后，有一位農(nóng)婦上山砍柴說(shuō)，這薇“豈非周土所生乎？”婦人的口，殺人的刀！這下，兩個(gè)嫡親兄弟連薇也不采了，索性開(kāi)始絕食。臨死的時(shí)候，他們唱了一首歌。歌的名字，就叫《采薇歌》。伴著黃河的浪濤，這歌聲該是雄壯有力的；和著山巔的清風(fēng)，這歌聲該是悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的。

他們到底是愚蠢還是迂腐呢？答案是：他們既不愚蠢也不迂腐。他們只是堅(jiān)守了華夏子民深入骨子里的那一份思想精華，只是踐行了堯舜時(shí)代一脈相承的那一份文化本色。試想，如果沒(méi)有他們當(dāng)年這種“忠貞不二”氣節(jié)的彰顯，沒(méi)有他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想而效忠的餓死，后世封建社會(huì)的倫理綱常宗法制度怎樣去化民？也正是如此，伯夷和叔齊被寫(xiě)進(jìn)了崇尚堯舜思想的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》里。儒圣孔子贊嘆他們說(shuō)：故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。強(qiáng)調(diào)他們是無(wú)私的賢人，連懦夫聽(tīng)了都會(huì)立下志向要做強(qiáng)者。亞圣孟子這樣評(píng)價(jià)他們：采薇高歌，慨想黃虞；貞風(fēng)凌俗，爰感懦夫。分明說(shuō)他們是“大丈夫”，是“偉男兒”。就連異族忽必烈也如此感慨：行義以達(dá)道，殺身以成仁。……揚(yáng)義烈以擊清塵，期于世教之有補(bǔ)。話說(shuō)得夠?qū)嵲诹耍阉麄儤?shù)立成了“化民善俗”的道德標(biāo)范。

或許，正是由于伯夷和叔齊的抱節(jié)守志給了這個(gè)開(kāi)創(chuàng)“封藩建衛(wèi)”的王朝以精神上的觸動(dòng)，他們?cè)诮▏?guó)伊始就特別重視“禮樂(lè)文化”。這，正是堯舜時(shí)代治國(guó)思想在一個(gè)新的王朝社會(huì)的理論大豐富和大匯總。后世儒家一再推崇的《周禮》，就是這時(shí)候產(chǎn)生并成了治世綱領(lǐng)。它不僅適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而且一直在華夏族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中起著非常重要的主導(dǎo)性作用。彼時(shí)，以首陽(yáng)山為中心的這一塊地盤(pán)，是周文王之子畢公高的后裔受封之國(guó)“魏”。這是一個(gè)非常重要的諸侯國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》里的“魏風(fēng)”篇章，就是對(duì)它當(dāng)時(shí)地域風(fēng)情的一種詩(shī)意描繪。尤其是膾炙人口的《伐檀》和《碩鼠》，數(shù)千年來(lái)一直為人們所津津樂(lè)道，甚至連無(wú)邪的孩童都能輕松背誦下來(lái)。這里民風(fēng)淳樸，人民生活熱情奔放，具有開(kāi)拓創(chuàng)新和勇于抗?fàn)幘瘛尉退麄儼巡暮褪妪R安葬于首陽(yáng)山下，擁起兩個(gè)巨大的墓冢，并在墓前樹(shù)立“賢人之墓”石碑供后人憑吊而言，就很值得我們每一個(gè)華夏子民深深敬仰。

黃河之濱，首陽(yáng)山下，如今的古賢人之墓依舊靜默的模樣。它的主人明白，靜默其實(shí)也是一種姿態(tài)。他們不需要再去向人類歷史訴說(shuō)當(dāng)年的憂郁，因?yàn)樗麄兊乃枷腱`魂早已在王朝更迭中羽化成了紛飛的蝴蝶，春風(fēng)細(xì)雨一般滋潤(rùn)著華夏九州的每一寸熱土。

周朝，是華夏史上時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)朝代。在歷時(shí)八百多年的過(guò)程中，它的政治體系、文化建設(shè)等上層治國(guó)構(gòu)建，都是一流的。許許多多智慧的光芒，都充滿著神秘的色彩。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，它無(wú)疑是一個(gè)精神財(cái)富最熠熠生輝的時(shí)代。但它正好處在奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型的交匯點(diǎn)上，這就使得它在立國(guó)二百七十多年后出現(xiàn)了一個(gè)“斷崖”。盡管王室和官僚體系仍然存在，卻已喪失了號(hào)令諸侯的威信。這樣，一個(gè)表面上看上去并沒(méi)有影響王權(quán)顏面，但實(shí)際上已經(jīng)失去王權(quán)意義的時(shí)代隨之誕生了。這個(gè)時(shí)代，由于周王室遷都于原先王城的東邊而稱為“東周”。之前的那一段時(shí)期，當(dāng)然就是西周了。而由于東周特殊的政治構(gòu)成和社會(huì)形態(tài)，又被歷史學(xué)家分成了春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。

春秋，是五霸爭(zhēng)雄的時(shí)代。位于黃河岸邊的這塊土地，仍舊是諸侯國(guó)“魏”的地盤(pán)，領(lǐng)屬于晉國(guó)。這一時(shí)期，魏國(guó)的采邑很多，有蒲、首山、櫟、陽(yáng)晉、智、王官、芮、羈馬、封陵和翳桑，可以說(shuō)是“方國(guó)林立”了。當(dāng)時(shí)雄起于西戎與晉國(guó)一河之隔的秦國(guó)勢(shì)力比較強(qiáng)大，是個(gè)有心計(jì)、善遠(yuǎn)謀的國(guó)家，他們的軍事策略是遠(yuǎn)交近攻。晉國(guó)當(dāng)然也很有實(shí)力，卻時(shí)常發(fā)生宮室之亂。為了穩(wěn)固自己的疆土，晉國(guó)便設(shè)計(jì)了一個(gè)以柔克剛的外交策略——秦晉之好。雖然這都是表面上的事，但求得一時(shí)的安寧還是奏效的。春秋無(wú)義戰(zhàn)，說(shuō)翻臉就翻臉，那是經(jīng)常的事兒。盡管如此，我們還是要為他們開(kāi)創(chuàng)的具有時(shí)代意義以及對(duì)華夏族文化進(jìn)程有著積極意義的這一舉動(dòng)表示點(diǎn)贊。因?yàn)椤扒貢x之好”不僅對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著強(qiáng)化作用，而且還成了象征姻緣美好的一個(gè)代名詞。當(dāng)年秦穆公迎親的彩船，就是從蒲邑的渡口登岸的。那盛大的場(chǎng)面，熱鬧的氣氛，在黃河邊留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的剪影。后來(lái)，重耳回國(guó)、秦伯伐晉、河曲之戰(zhàn)等重大歷史事件，都發(fā)生在這一帶，都在我國(guó)最早的第一部編年體史書(shū)《左氏春秋》里有著隆重的書(shū)寫(xiě)。

在《左氏春秋》里，有一篇“晉靈公不君”的文章很值得關(guān)注。晉靈公雖然不及夏桀、商紂那么殘暴和變態(tài)，但也堪有一比。他的“不君”行為，怪癖得讓人難以理解，簡(jiǎn)直就是一個(gè)精神病患者。他忌恨他的大臣趙盾，就想著法兒去加害對(duì)方。趙盾是大家公認(rèn)的品行和能力出眾的卿大夫，有著非同常人的政治警覺(jué)。因而晉靈公每一次設(shè)計(jì)害他，他都能化險(xiǎn)為夷、成功脫身。但終有一次，卻遇到了麻煩。要不是當(dāng)時(shí)圍殺他的其中一個(gè)甲士倒戈，他早已被亂槍刺死了。這個(gè)甲士，名叫靈輒，是首陽(yáng)山西邊的翳桑人。趙盾曾在首陽(yáng)山打獵，途中看見(jiàn)他倒在路邊，就下車(chē)詢問(wèn)病情，才知道是餓暈了，就給他食物吃。餓漢吃了一半就不吃了，說(shuō)要把剩下的一半帶給母親吃。趙盾非常感動(dòng)，就讓他把食物吃完，另外給他準(zhǔn)備了一籃飯和肉。時(shí)過(guò)經(jīng)年，以趙盾這樣的人物和身份早就忘了此事。可是，靈輒卻深深記在心里。后來(lái)，靈輒竟然做了晉靈公身邊的甲士。趙盾身陷險(xiǎn)境，他一躍而出拼死相救。因晉靈公提前讓人卸了趙盾所乘車(chē)馬的一個(gè)輪子，靈輒于是在殺出重圍后，“扶車(chē)以臂承軸”，打馬奔跑將趙盾護(hù)送出城。趙盾疑惑，問(wèn)他相救何由？他答，我就是當(dāng)年在翳桑的餓漢啊！再追問(wèn)他的姓名，他沒(méi)有回答就走了。這一走，便再也不知去向了。

受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)，這是多么讓人感動(dòng)的事啊！而這樣的故事，就發(fā)生在黃河岸邊的這塊熱土上。

應(yīng)該是舜帝當(dāng)年以德治國(guó)撫慰萬(wàn)民的文化生態(tài)，深深影響了這一塊地域人情世故的原因，還是春秋時(shí)期，在這塊土地上還有一個(gè)知恩圖報(bào)的故事。故事的主人公，是一個(gè)名叫豫讓的讀書(shū)人。他先后做過(guò)范氏和中行氏的家臣，但他們都很不器重他。因而，他又去了智氏那里。智氏的主人名叫智伯，是晉國(guó)的執(zhí)政大臣，傲慢兇惡是出了名的。但二人一見(jiàn)面卻很投緣，智伯待他如“國(guó)士”。后來(lái)智伯攻打趙氏，反被趙、韓、魏三家聯(lián)手給滅了族。說(shuō)來(lái)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)就是智伯發(fā)起的不義之戰(zhàn)，智伯落此下場(chǎng)也是罪有應(yīng)得，人死了，國(guó)滅了，土地被人家瓜分了也就算完事了，可是，趙氏的主人趙襄子認(rèn)為還不解恨，竟把智伯的頭骨當(dāng)尿壺用。這下，豫讓就坐不住了，說(shuō)“士可殺不可辱”，你這樣做就過(guò)分了。于是，他決心替自己的主人報(bào)仇。第一次行刺沒(méi)成，人家放了他。第二次他用剃刀“滅須去眉”，以毒漆毀了容貌，吞火炭壞了嗓子，弄成乞丐模樣，回家連妻子都認(rèn)不出他來(lái)，但行刺還是沒(méi)成功。見(jiàn)人家抓住他不放了，自己必死無(wú)疑了，便向人家提出一個(gè)請(qǐng)求，說(shuō)“士為知己者死”，智伯以國(guó)士待我，我就得用國(guó)士的方式來(lái)報(bào)答，現(xiàn)在我殺你已經(jīng)不可能了，你就脫下袍子讓我擊斬幾下，了卻我替主報(bào)仇的心愿，我也不再遺憾了！話說(shuō)得簡(jiǎn)直可愛(ài)至極。趙襄子也是一個(gè)很有意思的人，就沒(méi)有猶豫，當(dāng)下脫下袍子滿足他。豫讓拔劍“三躍而擊之”，并神情自若地說(shuō)：我可以報(bào)答智伯了！說(shuō)完，就橫劍自刎了。

橫劍自刎，這需要多大的勇氣啊！但是，豫讓這樣做了。趙國(guó)當(dāng)然不乏有志之士，但聽(tīng)說(shuō)豫讓這樣死去，沒(méi)有不流淚的。他對(duì)趙襄子有意見(jiàn)嗎？顯然不是。趙襄子是他的仇人嗎？也不是。他只有一個(gè)目的，就是盡忠自己的主人。這不是俠肝義膽，是什么呢？！在他心里，既為人臣，就要敢于向主人提意見(jiàn)，即便不予采納，也要履行臣子的本分；如果主人的名譽(yù)或者自己的國(guó)家遭到了言論攻擊和武力打擊，關(guān)鍵時(shí)刻就要挺身而出、不惜生命，踐行忠和義的精神使命。豫讓因此被寫(xiě)進(jìn)了史書(shū)。在《呂氏春秋》《史記》《資治通鑒》里，我們都能看到他的身影。單說(shuō)《史記》記載的五大刺客，他就是其中之一。但是，我們有沒(méi)有注意到，無(wú)論曹沫和專諸，還是聶政與荊軻，他們當(dāng)年可都是受雇于人，是一種掩藏在政治陰暗處的被利用的行為。豫讓就不一樣了。他的舉動(dòng)不存在利益驅(qū)使，完全是個(gè)人思想和意志相統(tǒng)一的一種赤膽而光明的表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，他的“刺客”身份就上升了一個(gè)高度，就有了純潔性和高尚性，就是特立獨(dú)行的人格精神了。作為生命的個(gè)體，能有這樣的思想和境界高度，就不是難能可貴而是鳳毛麟角了。

豫讓和他的主人或許不會(huì)想到，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，趙、韓、魏三家不單單是平分了他們的土地，而且還加速了諸侯國(guó)政權(quán)的變革，曾經(jīng)的中原霸主晉國(guó)隨之滅亡。更重要的是，“三家分晉”竟成了春秋與戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代分界線。從這個(gè)時(shí)候起，戰(zhàn)國(guó)正式開(kāi)始了。

時(shí)間過(guò)去了兩千多年，智伯的城池已成了一片廢墟。在它的西北方向，掩埋著豫讓的墳?zāi)埂商庍z跡的主人，仿佛目光還在相互對(duì)視著。這種默默對(duì)視，該是一種通透的生命感知、理解和釋然。他們應(yīng)該都不再遺憾。一個(gè)得到了生命中的知己，一個(gè)報(bào)答了曾經(jīng)的知遇之恩。還奢望什么呢？山河還是那座山河，藍(lán)天還是那個(gè)藍(lán)天。他們生命的守望，不是歲月的流逝，而是生死與共的友誼。

真該感謝這塊熱土，給我們留下了這么多的故事。站立在黃河岸邊，不息的濤聲仿佛還在傳遞著舜帝“天下一人饑則我饑，天下一人寒則我寒”的悲憫情懷；行走在蒲草茂盛的河灘里，瓦器的節(jié)奏和著《詩(shī)經(jīng)》的歌唱仿佛還是那么迷人和綿長(zhǎng)；登臨在首陽(yáng)山巔，兩個(gè)不朽古賢人清純的目光仿佛還在默默注視著歲月的更替；徜徉在渡口旁，兩千多年前那乘船迎親的鼓樂(lè)聲響仿佛還在黃河岸邊回蕩……還有生于斯長(zhǎng)于斯的義士靈輒和俠士豫讓，他們生命的氣節(jié)和價(jià)值取向怎能用歲月來(lái)丈量！

一定要記住這個(gè)歷史悠遠(yuǎn)、文脈永續(xù)的地方，他最初的名字叫“蒲”，數(shù)千年后才有了新的名字——永濟(jì)。