尚同思想對新時代加強黨的全面領導的啟示

摘要：墨子的“尚同”思想在其十論之中屬政治維度的主張，常與“尚賢”思想相提并論。墨學作為中國本土的傳統文化，歷經千年的沉淀與發展，其尚同思想以極具啟發性的內涵與意蘊進入大眾的視野。對尚同思想進行合理的揚棄與解讀，進而構建出符合新時代黨建發展要求的合理內核，有利于增強黨的政治領導力、組織領導力和思想引領力。

關鍵詞：尚同思想；黨的全面領導；時代意義

作者簡介：管邦棋，廣西師范大學馬克思主義學院（廣西桂林541000）。

中圖分類號：D25文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2022）04-0108-04

隨著我國全面改革的不斷深化與推進，世界多極化、經濟全球化、社會信息化日漸加速帶來的西方意識形態滲透，以及新冠肺炎疫情帶來的挑戰，我國面臨的世情、國情、黨情發生了深刻變化。把握時代發展脈搏，從傳統文化視域中發掘與創新理論價值就顯得十分重要。作為中國傳統文化中政治維度的主張，墨子尚同思想表達了先秦學者的政治訴求與理想希冀，遺憾的是他們無法突破時代的局限，實現自身的政治和社會理想。跨越歷史長河與墨子進行思想的“交流”，可以看到尚同思想與堅持和加強黨的全面領導存在著共同的價值取向。因此，對尚同思想的再探究與重構勢在必行。

一、加強黨的全面領導本質特征蘊含尚同思想的理論

習近平總書記在“七一”重要講話中強調，要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。中國共產黨之所以加上前綴“中國”，是因為它脫胎于中國，根源于中華大地，與中華優秀傳統文化之間有著天然的血脈聯系與思想呼應。事實上，墨學作為先秦顯學，其十大基本主張從倫理、政治、經濟等維度上塑造了影響中國幾千年的文化底蘊，影響著后人的思想與人格精神。透過現象，洞悉本真，堅持黨的全面領導這一本質特征始終蘊含著尚同思想的理論意蘊。從尚同思想的自身特質出發，繼而結合中國共產黨的價值取向進行分析，可以厘清重構尚同思想對新時代加強黨的全面領導的意義。

就尚同思想自身而言，為實現政治上的兼愛，墨子在政治維度上提出了尚賢與尚同的主張，為的是能夠使政治生活整齊劃一、上下通達以及高效有序。通常來說，政治維度上的尚賢、尚同是一個思想共同體，對于其中任何一方的理解，都離不開對兩者的結合把握。“任用賢才，不計出身貴賤，一依能力為準”[1]65是尚賢思想的內涵所在，把任人唯賢的范圍延伸到農工與商肆當中，打破階級與血緣的界限，就當時來說已是極大進步。“一切有關善惡、是非的意見都必須統一、服從于上級”[1]65是尚同思想的題中應有之義。尚同思想集合了思想合一與政治集中兩種特質，要求人們在行動上與上級保持一致，唯上是同。事實上，唯上是同隱含的要求是下級無條件服從上級，但其中還暗含了一個基本前提——上級須是賢者。因此，尚同包含著兩層含義：一是選賢，一是上同。選賢是上同的前提。墨子認為，要“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子”（《墨子·尚同中》），這種主張超越了時代，極具先進性。尚同思想所追求的賢人政治以及美好的政治追求，與永葆黨的純潔性先進性的價值理念異曲同工，因為他們的最終價值歸宿都是為了實現大同社會，讓人民安居樂業，這就為尚同思想融入黨建領域提供了極大可能，讓尚同思想在新時代重構有了重要的現實價值。

毋庸諱言，尚同思想仍存在一定局限性，若要將之與新時代堅持和加強黨的全面領導相聯系，則需要對其進行揚棄，繼而構筑起合理內核，使之同當下國情與民意相適應，使理論切合實際。

二、尚同思想的利弊分析與內核重構

（一）利弊分析

由古代尚同思想到新時代尚同理念的轉變，是社會制度與生產力發展交織同構下的必然產物。對新時代尚同理念的構建，需要明確其利弊，有針對性地凝練其合理內核。

就利之一面而言，《墨子·尚賢上》提到“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。換言之，尚同思想具有促使高官厚祿之臣時刻自省自發、常存敬畏及恪盡職守之優勢的同時，還能促進形成平民百姓相互勉勵、崇尚志趣、爭做賢德的社會氛圍。此外，尚同思想帶來的專制統治放在特定的歷史時期并非完全不可取，因為當時它在一定程度上可以有效快速整合國家的各種紛繁復雜的意志，極大避免了意見難以統一、決策難以盡快執行的弊病。而且在一定程度上，“意志的統一也可以對破壞社會規則的人實行限制，這有利于社會的良性治理”[2]。更重要的是，《墨子·尚同上》談到“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子”。立天子應以唯才尚賢為標志，并且由百姓的認同和意志而立，這具有追求民主的理論意蘊。

就弊之一面而言，從墨子的思想出發，尚同要求自下而上逐級上同，從天子到基層，每一級都應推選賢者主政，從而建立一個權力集中的政治體制。他的這種政治訴求反映的是先秦戰亂走向統一的意愿，雖說不能簡單批評其尚同思想為專制主義，但確實帶來了國家行政管理一言堂的專制統治的消極影響，也制約了普通民眾的言論自由。而且在這種模式中，如果上級腐化乃至于下級失德，必然導致馮友蘭先生說所的“國家的性質必然是極權主義的，國君的權力必定是絕對化的”結果[3]55。

而中國共產黨的民主集中制，既反對了個人專斷的家長制傾向，也反對了極端民主化的傾向。在民主集中制的六條基本原則中，“黨員個人服從黨的組織，少數服從多數，下級組織服從上級組織”以及“黨的上級組織要經常聽取下級組織和黨員群眾的意見”“保證黨的領導人的活動處于黨和人民的監督之下”等要求，保證了集中的有效性和民主性。

（二）內核重構

基于尚同思想的利弊分析，以“取精華去糟粕”原則發揚尚同的優點，克服其缺點，對尚同的內核進行重構，可使之在為新時代黨的建設和文化自信服務過程中再現光彩。對于尚同思想合理內核，可從以下兩個方面進行考察歸納：一方面，尚同需要在“上”的賢者必須是人民的公仆，以為人民服務為初心和準則，以憲法和法律為根本規范，并且要始終保持著先進性與純潔性，否則，“上”者也就失去了得以安身立命的根本。另一方面，則在于“同”。即“下”者對“上”者的政治領導、組織領導與思想領導的普遍認同乃至是自覺的監督。作為社會歷史的主體與創造者，人民群眾擁有著令社會進行飛躍與革新的決定性力量。唯有“下”者的擁護與支持，“上”者才能走得更遠；只有堅持“上”者即黨的正確和絕對領導之下，才能實現“上下”的和諧發展，鞏固彼此關系，實現穩步前進。

以現代視角來看，尚同隱含著最初的協調民主的意蘊。此前提到的主張在“下”者都要無條件地服從“上”者的觀點，其先決條件是唯上以賢，即在“上”者必須是賢者，因為唯有賢者才會憂國憂民，切實地關心愛護人民。

唯上以賢離不開唯下以德，兩者一體兩面，相促相生。“上”為賢，起承轉合處為理念及文化的認同，而“下”則需德。“下”是相對于“上”來說的，沒有具體人員類別的劃分。無論是高官還是普通百姓，都需要以“德”行天下，擁有基本德行修養，能夠“聽黨話跟黨走”。而“德”還有一個隱含要求：“下”者在法律法規、德行德育影響下能夠參與對“上”者的制約和監督之中，如此“上下”才能正常和諧運轉。歷史與實踐證明，唯有在賢者即黨的領導下，人的主體性才能得到充分發揮，人的利益才能得到維護與實現，而人民所要做的是始終堅持黨的全面領導，始終圍繞在黨中央周圍，遵循法律、社會道德和規范，鑄就道德人格并參與監督體系中。因此，尚同思想的內核重構為：唯上以賢與唯下以德的交相并行、相互統一。

三、尚同思想融入新時代堅持和加強黨的全面領導的路徑

（一）促進社會主義和諧社會的構建，增強黨的政治領導力

唯上以賢與唯下以德的統一對構筑社會主義和諧社會、增強黨的政治領導力具有前瞻性意義。“和合”思想是中華傳統文化的精髓，包含著哲學思辨之美、道德倫理之美以及理想社會之美等，而墨家的尚同和兼愛所構筑的理想社會皆在此列。

當前國際國內形勢紛繁復雜，構建社會主義和諧社會關鍵在于黨的領導。只有堅持“上”者即黨的領導，緊緊依靠“下”者即基層組織和民眾，堅持尚同思想的“上下”和諧統一內核，才能戰勝各種困難和風險，實現構建社會主義和諧社會的宏偉目標并從根部強化黨的政治領導。黨的政治領導力是中國共產黨政治建設的核心素養，是一種總體性政治行為[4]。要充分發揮黨總攬全局、協調各方的領導核心作用，筑牢黨的政治根基，才能使各項工作取得最大綜合效益。黨的政治能力建設是衡量黨組織工作成效的指標之一，構建黨的政治能力建設的目標體系，并以讓人民滿意作為黨建工作實效的“試金石”，是新時代黨建發展的必然要求與探索過程。這不僅有助于有效整合黨內、黨外資源，握準黨的組織政治能力建設的發力點，實現不同地域、不同行業、不同部門黨組織共建協同的發展態勢，還能更好地貫徹服務人民群眾的宗旨與原則，凈化社會風氣，凝聚社會力量，為新時代黨的政治領導能力建設匯聚廣闊的力量資源，以形成強大底氣應對百年未有之大變局的風險與挑戰。

（二）協調“上”與“下”的發展，提高黨的組織領導力

“上”代表著最高意志，“下”代表基層組織和民眾，而“同”則是對整個社會價值體系或理念認同的要求。“同”以“上”為立足點、“上”“下”以“同”為銜接處，他們彼此之間交織互促、缺一不可，是構成一個階級或社會有序穩定、人民安定的重要因素。若缺失了“上”的領導，則會導致無政府主義；若喪失了“下”的制約監督，則會導致集權主義；而沒有了“同”的銜接，“上”“下”就容易發生斷層，繼而發生統治領導權威與政治民主化背離的現象。“上”“下”的協調發展表現為在黨的最高意志的統領下，根據唯上以賢的合理內核，加強黨員干部的黨性德性修養，并階段性地開展干部唯下以德的實踐鍛煉，把教育、管理和監督從嚴按質地抓緊，進而打造一支高水平的干部隊伍。在“下”的基層黨組織是貫徹落實黨中央決策部署的“最后一公里”。要想有效把握新時代黨的組織路線的科學內涵和實踐要求，就需要基層黨組織對尚同思想的合理內核進行有效汲取，并在此基礎上，堅持目標與價值、問題與方案、過程與結果相統一原則，準確把握落實組織領導的基本要求。更重要的是，在“上”“下”通暢協調中，要不斷保持純潔性。“上”者要不斷進行自我革命、自我揚棄、自我升華，不斷用最新理論成果豐富和發展自己，不斷學習先進管理方式，保持創新動力，為組織領導方式不斷創造新動能，還要用嚴明紀律約束自己，以增強自我凈化、管理能力。“下”者要深刻認識自己在加強黨的建設中的特殊重要性和肩負的重大責任，注重加強歷練、積累經驗，才能起到榜樣作用。如此，在協同建設當中，推進黨的組織架構建設和人才隊伍框架建設的有效落實，可以使黨組織領導力得到增強，助力黨的全面領導變得愈加鞏固、更為具體。

（三）建設具有強大凝聚力的社會主義意識形態，增強黨的思想引領力

思想引領力，不是外在的強制力，也不是簡單的物質誘惑力。外在的強制力可能在一種特定的環境和短暫的時間內形成形式上的聚合，簡單的物質誘惑力也可能在一定范圍內形成暫時的團體組織力，但真正的凝聚力，是建立在共同思想認識基礎和共同理想目標追求之上的自覺自愿的向心力。這是一個民族在歷史洪流中飽嘗艱辛而不屈、千錘百煉而愈加堅強的動力之源。尚同思想作為中國古代的文明成果，具有一定的積極作用，在尚同思想的影響下，中國人十分重視和諧局面的實現和保持，這對于維護社會穩定起了重要促進作用[5]78。研究墨學并對尚同思想進行現代重構，能夠進一步樹立民族自尊心和自信心，對新形勢下建設具有強大凝聚力的社會主義意識形態、增強黨的思想引領力具有持久的現實價值和意義。

當前意識形態領域總體態勢積極向上，主流思想輿論發揮主導作用的格局沒有發生根本性變化。但是，意識形態領域仍然存在一些突出問題，對發揮思想引領力作用形成嚴峻挑戰。比如，一些西方國家的不良思潮滲透一刻也沒有停止，且其途徑更加多樣和隱秘。黨的十九大報告提出，必須建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。一是增強政治認同。新時代黨的建設總要求把黨的政治建設擺在首位，統領黨的建設的其他方面，這充分印證了增強政治認同在意識形態建設中的重要地位。在任何時候、任何情況下，都必須始終堅持社會主義的旗幟、性質、道路和方向。二是理論創新。在指導中國革命、建設和改革的實踐中，中國共產黨一直把理論創新作為思想建設、提升思想引領力的重要抓手。實踐證明，正是秉持這種創新精神，中國共產黨才在紛繁復雜的時空環境中不斷創造、傳播具有引領力的思想。黨的十九屆六中全會指出，習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍。要提升黨的思想引領力，首要之處就是學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想。三是制度保障。思想觀念具有多變性、復雜性和不確定性，容易受外在環境的影響，一時解決并不意味著一勞永逸地解決。因此，在強調思想引領的時候，理應與制度保障相結合。正如習近平總書記強調的，“堅持思想建黨和制度治黨相統一，既要解決思想問題，也要解決制度問題，把堅定理想信念作為根本任務，把制度建設貫穿到黨的各項建設之中”[6]。

四、小結

加強黨的建設，保持黨的先進性、純潔性和戰斗性，深化黨的全面領導等問題，一直是黨和人民不斷追求和研究的永恒課題。在不斷追求新事物新認識的過程中，要在堅持和加強黨的全面領導上，結合中華優秀傳統文化的獨特視野，強化黨的政治領導力、組織領導力和思想引領力，把黨打造得更加堅強有力，使之成為能夠抵御各種內部外部風險的戰斗堡壘，并帶領全國人民繼續奮發進取，實現國家富強、民族復興。

參考文獻：

[1]馮達文，郭齊勇.新編中國哲學史·上冊[M].北京：人民出版社，2004.

[2]金紫薇，司明宇.論墨子的“尚同”思想[J].湖北社會科學，2019（1）.

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].趙復三，譯.長沙：岳麓書社，2018.

[4]趙洪良.新時代中國共產黨加強政治能力建設研究[D].蘭州：蘭州大學，2020.

[5]童恒萍.墨學精神研究[M].北京：人民出版社，2010.

[6]習近平在十九屆中央紀委二次全會上發表重要講話強調：全面貫徹落實黨的十九大精神以永遠在路上的執著把從嚴治黨引向深入[N].人民日報，2018-01-12（1）.

責任編輯：鐘雪