四體書司空圖二十四詩品創作感言

中國傳統書畫、詩文藝術以意境表現為最高追求目標，通過“構象”和“造境”形成特定的風格與意趣，從而創作出情境交融、意味深長的典雅作品。這其中，既有奇思妙想，也有妙手偶得，既有靈感的發揮，也有功力的呈現。不同的藝術門類，會有不同的表現方式與表現形式，但不是完全的隔絕，而是有共通、互動甚至有互助與交融。例如書法與繪畫有交集與互動，詩文與書法、詩文與繪畫同樣有交融與互動。這里主要探討書法與詩文的交融與互動。

詩文創作是通過語言文字的語境營造境象，傳情達意，書法是通過文字的造型、體勢及線條的意蘊、神采塑造形象，傳情達意。詩文營造的是“無形之象”，書法營構的是“有形之象”及背后的“無形之象”，因此，同樣是“構象”，詩文與書法使用的藝術語言和表達的藝術方式是截然不同的。但是這并不妨礙二者在營造意象與傳情達意方面存在共通、交融與互動。實際上，由于書法藝術是以漢字和漢語詩文的書寫為創作載體，因此，詩文與書法的交融與互動從文字的產生時刻起就有了血肉的聯系，是一種割不斷、理還亂的復合關系。古人的書法創作，以自然書寫為主，追求的是“無意于佳而佳”的自然表現，其“構象”與“造境”的方式是自發的而不是自覺的。當代的書法創作已經由實用性書寫轉換為藝術性創作，創作中的“構思”與“物化”不再是自發的與盲目的，而是逐漸向自覺化與創意化方向轉換。在此背景下，梳理詩文與書法之間的交融、互動關系，就成了新時代書法創作理論與書法批評理論必須關注與研究的課題。有鑒于此，筆者曾提出“詩意派”書法創作理念，提倡書法的“書意”表現應與書寫內容的“文意”表現互相統一，最終達到詩、書交融、情境交融的“詩意”境界。

詩文的語境不同，會有不同的風格、意境表現，唐代的司空圖曾將詩詞的意境表現歸納為二十四種風格，并用“詩品”的方式，將二十四種詩詞風格作了形象的揭示與描述。書法以漢字的結構、造型及書法線條的抽象性表現展現出不同的書風特征，不同的書體在結體、造型方面具有不同的造型特征，呈現出不同的風格與意趣。書家的人文化與藝術化的書寫可以強化和凸顯作品的風格與意趣，而在意境的表現上，書法與詩文有著共通之處。例如詩文意境中的雄渾、沖淡、飄逸、洗煉、沉著、典雅、纖秾、豪放、流動、圓轉、超逸、勁健等，在書法的意象表現中也有相同的表現與追求。但是不同的書體在營造書法意象與風格方面具有不同的潛在特質。例如楷書、隸書、篆書適合表現縝密美與典雅美，不適合表現流動美與飄逸美。而草書則恰恰相反，適合表現流動美與飄逸美，不適合表現縝密美與典雅美。在書寫特定風格的詩文作品時，注意選擇合適的書體與筆調進行創作是“詩意派書法”倡導的創作準則。這一準則的提出，有利于將書法創作由純粹的抄寫式創作轉換為具有風格表現與意境追求的藝術創作。因此，“詩意派書法”創作理念的提出對新時期書藝創作的觀念轉換有著十分重要的現實意義。

美學大師王國維在論藝時，曾提出關于美的“第一形式”與“第二形式”的界說。他在《古雅之在美學上的位置》一文中曾這樣寫道：“一切形式之美，又不可無他形式之美以表之。唯經過此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種形式。”按照王國維的這一界說，詩文美可以看作是美的“第一形式”，書法創作用書法之美表現詩文之美可以看作是美的“第二形式”。“唯經過此第二之形式，斯美者，愈增其美。”王國維的這一觀點，可以在《蘭亭序》《祭侄稿》《黃州寒食帖》等書法名作中得到印證。王羲之的《蘭亭序》文稿，堪稱是一篇美文，經過王羲之的詩意化書寫，使這篇美文流傳千載，成為中國書法史與中國文學史上的經典名篇，美的“第一形式”與“第二形式”的交相輝映、交互作用，成就了《蘭亭序》書法耀炳千古的崇高地位。而顏真卿的《祭侄稿》與蘇東坡的《黃州寒食帖》也是以書、文互耀而享譽千古，流芳百世。今天的書法家不一定能取得像古人那樣高的文學成就與書藝成就。但是可以從古人優秀作品中獲得靈感，在詩書交融互動中創作出有新意和有深意的作品，為新時期書藝創作的提升與發展做出積極的探索與有益的貢獻。

2021年春，筆者用行書、草書、甲骨文、隸書四種字體創作司空圖二十四詩品成為二十四條屏，其中，用行書書寫的六品為：勁健、精神、悲慨、雄渾、疏野、豪放；用草書書寫的六品為：流動、曠達、飄逸、超逸、委曲、形容；用甲骨文書寫的六品為：清奇、洗煉、纖秾、典雅、高古、自然；用隸楷書寫的六品為：縝密、實境、含蓄、綺麗、沉著、沖淡。這是筆者對四種書體進行的美學區分與界定。

筆者通過實際創作與深入品味，認為行書創作在表現勁健美、精神美、悲慨美、雄渾美、疏野美、豪放美六種風格意境時，具有特殊的優勢，容易實現“書意”與“詩意”的統一。而草書在表現流動美、曠達美、飄逸美、超逸美、委曲美、形容美六種風格意境時，具有自身的優勢，容易達成“書意”與“詩意”的統一。而甲骨文書寫在表現清奇美、洗煉美、纖秾美、典雅美、高古美、自然美六種風格意境上具有特殊的優勢，容易實現“書意”美與“詩意”美的統一。隸楷書在表現縝密美、實境美、含蓄美、綺麗美、沉著美、沖淡美六種風格意境上有自身的優勢，容易實現“書意”與“詩意”的統一。

筆者的理論研究與創作實踐雖然只是個人的認知與體悟，不一定完美和完備，但是對探索“詩意派書法”創作的書家而言，具有一定的參考與借鑒價值，甚至可以說具有一定的標識意義。需要指出的是，在筆者創作完成的四體書司空圖二十四詩品組合作品中，每種書體的創作不是簡單的抄寫式創作，而是加入了“合體書”的創作成份，具體來說就是行書六品創作中加入的草書的“合體”成份，草書六品的創作中融合了狂草、今草與章草三種草體成份；甲骨文六品的創作中，則通過假借與轉用融入了金文與璽印成份；隸楷書六品創作中則融入了寶子碑與魏碑墓志的合體成份。因此，它們既是筆者進行“詩意派”書法創作的踐行成果，也是筆者在四體書創作中進行“合體書”創作的實踐與成果。

虞衛毅，筆名衛毅、齊齋、若愚，1958年生于安徽省壽縣，大學本科畢業。現為中國書法家協會會員、友聲書社執事、《中國書法》雜志特約評述人、《中國書畫》雜志特邀撰稿人、壽州書法研究會會長。曾獲“中國書法家協會德藝雙馨會員”“安徽省十佳青年書法家”稱號。著有《友聲書友逸事錄》《隱石廬論書隨筆》等。