臨清馮圈竹馬舞蹈中的精神民俗

徐璐

[摘?要]臨清市馮圈村位于齊魯大地之上，依京杭運河而興起，它歷史悠久且蘊含著豐富的文化內涵。2011年，馮圈竹馬被列入聊城市第三批非物質文化遺產，此后引起了越來越多的老百姓及專家學者們的關注。筆者借此契機，從民俗學的視角出發探索臨清馮圈竹馬這一傳統舞蹈形態，以精神民俗為切入點剖析其背后的文化底蘊。本文首先運用文獻研究法追溯臨清馮圈竹馬的歷史淵源，再通過田野調查法找尋其風格特點，在此基礎上得出馮圈竹馬舞蹈中的精神民俗，也就是信仰民俗，例如百姓對道教的信仰、對工匠精神的執著追求以及對于女性的禮贊。

[關鍵詞]馮圈竹馬;精神民俗;工匠精神;禮贊女性

[中圖分類號]J705?[文獻標識碼]A?[文章編號]1007-2233（2022）08-0169-03

[作者簡介]徐?璐（1998—?），女，沈陽音樂學院碩士研究生。（沈陽?110168）

一、歷史積淀?風格獨特

（一）馮圈竹馬的歷史淵源

竹馬，是一種兒童游戲，它起源于新石器晚期至西漢這一時間范圍內，經過數百年的流傳演變，至今仍是兒童游戲中不可或缺的玩具。大量的文獻記載證明竹馬是兒童游戲的一種， 例如“小二七歲曰竹馬之戲”“陶謙竹馬而戲，邑中兒童皆隨之”“夫樂有幾，童兒之樂，乃有土城竹馬”等。我們所熟知的成語“青梅竹馬”也是源于詩仙李白的《長干行》中“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”一句，這句詩的釋義為郎君騎著竹馬過來，我們一起繞著井欄，互擲青梅為戲，此詩主要描述了一對青梅竹馬從兒時到成家的心理變化。此外，竹馬游戲還有許多象征意義。首先，竹馬是兒時的重要游戲，在一定程度上代表了一個人的童年時光;其次，竹馬是群體性游戲，男孩與男孩之間常常通過玩竹馬建立了“竹馬之好”，因此在竹馬游戲象征了友情;最后，唐代有許多騎竹飛行的故事，因此竹馬還象征了人們對于飛行的渴望。由此可知，竹馬是古時兒童們嬉戲的重要游戲，對當今竹馬的發展仍有影響，也帶有豐富的象征意義，同時影響著竹馬游戲至竹馬舞的演變。

竹馬舞萌芽于漢代，興起于唐代，鼎盛于宋代，直至元明清時期逐漸融入戲曲之中。《后漢書·郭伋傳》有云：“建武十一年（公元35年），郭伋應詔做邊遠的并州（約為今山西太原）牧，巡游管轄之地時，‘有童兒數百，各騎竹馬，道次迎拜”，這是記載兒童騎竹馬的較早文獻，里面提到數百名兒童騎著竹馬迎接官人的歷史情況。可見，盡管對于竹馬本體的形態我們不得而知，但可以推測，早在漢代就有了竹馬舞的雛形。關于竹馬舞的起源，筆者經過文獻搜集整理，梳理出以下9種說法：

1.滯留說。這是臨清馮圈竹馬的起源，相傳在清朝嘉慶年間，河南馬會在北上進京的路上遭遇運河冰封的現象，馬會成員們只得滯留于此，因岸邊就是馮圈村，所以馮圈村的村民們漸漸學會了竹馬舞，并在日后發展中漸漸融入本地特色。

2.宮廷藝人貶落說。該起源說流傳于廣東梅州地區，在唐代，有一名宮廷樂師被貶入民間，恰逢元宵節之際，他將宮廷中華麗的排場用以迎合節日氛圍，用竹子制成以馬、兔、雞、鴨、鵝、魚等為首的“六畜燈”，挨家挨戶鬧元宵，于是漸漸有了竹馬舞的流傳。

3.七人七騎過黑河說。該傳說源于河南滑縣地區，在元朝末年的一次戰役中，元順帝御駕親征，卻被敵軍逼到黑河岸邊無路可走，身邊僅剩七人七騎，元順帝仰天長嘯，霎時，出現一座銅橋，元順帝等人過河后該橋便消失了，此后，后世的人們將這段傳說演繹為竹馬舞。

4.解送說。該傳說流傳于山東昌邑，在元代，一位官員奉命解送數百名美女前往南方地區，路上正值寒食節，再加上風景秀麗，使人沉醉其中，便情不自禁唱起了歌、跳起了舞。后人將這一故事編入竹馬舞的表演之中，漸漸形成了如今的竹馬舞。

5.驅趕金兵說。流傳于江蘇邳州，宋代邳人和宋兵為慶祝驅趕金兵的勝利，模仿宋兵追打金兵的場面取樂，進而形成竹馬舞的雛形。

6.歌功頌德說。同樣流傳于江蘇邳州，金人為頌揚金兀術馳騁沙場的威風，模仿皇帝圍獵形式而編排的娛樂舞蹈，后逐漸成為村民歡慶節日的舞蹈娛樂形式。

7.神馬作祟說。該傳說流傳于浙江地區，明太祖朱元璋在浙江桐鎮征戰之時遺下一匹戰馬，此馬思念主人，日夜哀鳴，鄉民們以“神馬作祟”為懼，于是讓孩童騎上竹篾制作的竹馬走街串巷，以祈禱平安。8.謀生說。山東平度的謀生說指的是在清末前期，人們為了討飯，用高梁秸制成簡單竹馬走街串巷以乞討謀生，漸漸形成了竹馬舞表演。

9.戰爭說。流傳于山東聊城，據記載，在宋朝時期，聊城曾是宋、遼、晉的戰場，當地農民經歷了長期的戰爭考驗，再加上士兵們利用竹馬進行動作練習，才有了竹馬舞的雛形。

（二）馮圈竹馬的風格特點

馮圈村位于運河岸邊，因此馮圈竹馬的舞蹈表演較其他地區的竹馬舞多了一層濃厚的運河文化。始建于春秋時期的京杭大運河是世界上最長、最古老的運河之一，對中國南北經濟、文化的發展與交流起到了重要作用，“自古以來，各重要交叉路口及交通沿線都有涼亭、車馬店、貨棧、碼頭之類供客人歇腳、食宿、存取貨物之用;他們可以說是民間傳統交通設施中不可分割的組成部分”[1]，馮圈村作為京杭大運河漳衛河段的驛站，自然成為了大運河文化的重要組成部分，而竹馬舞作為馮圈村的藝術結晶，自然也成為齊魯運河文化的重要產物。從其起源來看，正是由于運河的堵塞才使得馮圈村有機會接觸竹馬舞，使得豪爽、大氣的山東兒女賦予竹馬舞獨特的演繹方式。

自明清時期的戲曲藝術逐漸進入百姓的視野后，竹馬舞也被鋪上了戲曲的色彩，有些地方已經從竹馬舞發展成了竹馬戲。臨清馮圈竹馬也有著向戲曲轉變的趨勢，從服裝來看，臨清馮圈竹馬的表演者們身穿戲曲表演中的服裝，且根據不同的角色有鮮明的顏色之分;從裝飾來看，有茨菇葉、翔子、硬靠等，都是戲曲表演中的必備飾品;從手中道具來看，有的表演者手握馬鞭，有的握刀、有的握槍，也都是戲曲表演中的常用道具。但是，竹馬的出現證明馮圈竹馬并不完全屬于戲曲表演，因為戲曲表演更注重趟馬程式，在一定程度上會虛掉竹馬本體，也就是說，在戲曲表演中，表演者會以上馬、下馬等“虛像”動作來替代竹馬本體的寫意功能。

馮圈竹馬不僅吸納了河南馬會的要領，同時也在近百年的發展過程中勇于做出變革。丑角表演是每個地區的竹馬舞表演中必不可少的角色，在河南的竹馬舞表演中，滑稽搞笑的丑角表演無疑是馬會的亮點之一，馮圈竹馬也看到了丑角的詼諧搞笑的作用，于是讓丑角也帶上了竹馬道具，突破了河南竹馬舞主角才上竹馬的局限性。不同的是，丑角身上的竹馬不同于其他角色的竹馬，而是形似竹馬的驢，表演者通過中國傳統文化背景下馬與驢的特點將丑角這一形象巧妙融入了竹馬表演之中。不僅如此，馮圈竹馬還強化了丑角一領眾和的功能，在竹馬舞表演中給予其豐富的唱詞以吸引觀眾。正是這些改變，使得臨清馮圈竹馬呈現出了“七馬一驢”的獨特之處。[LL]二、進退起伏?道法自然

（一）馮圈竹馬中的圓形走陣

在臨清馮圈竹馬舞的表演中，有大量的走陣表演，伴隨著表演者們手上的動作，八個人走出了多種多樣的陣勢。其中最主要的陣勢包括跑圓場、二龍出水、十字梅花等，每一個陣勢都有著一個共同的幾何圖形——圓。

《說文》有云：“圓，全也”，圓在中國傳統的哲學思想中有著圓滿、周全之意，且與“方”相反，有著運動而變化的含義。在中國，大到“天圓地方”的宇宙觀，小到鍋碗瓢盆的使用工具，都是圓思想、圓文化的結果。道家有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃是萬物之本，陰陽又是組成“道”的兩種氣，陰氣與陽氣相互對立，二者“周行而不殆”，于是構成了萬物的運動軌跡——圓。在馮圈竹馬的表演中，有著大量的與圓形有關的走陣，可以說，基于中國傳統文化基礎上的竹馬舞表演都有著“圓”的哲學思想。首先，以丑角為首開始的跑圓場走陣無疑是圓文化的絕對體現，八位表演者一致的腳下步伐圍繞場地逆時針行走，走出一個又大又圓的竹馬陣。其次，是以兩個紅色竹馬為首的二龍出水陣，兩個身著紅色竹馬的表演者分別像場地的二點和八點方向引出白、黃、黑、青色竹馬，分別在場地兩側形成兩個圓形，面向兩點的圓成順時針走向，面向八點的圓成逆時針走向。接下來是十字梅花陣，由兩只竹馬組成一對分別向兩點和八點完成交叉位子的轉變，共四對，第一隊由紅色竹馬打頭陣，最后一對以丑角的“驢”作為結束，在十字交叉過程中，表演者并不是以一條直線行走。而是帶有圓弧狀的走位完成十字梅花陣，并且在十字梅花陣結束后又兩兩繞圈組成四個不同方向的圓。除了最為明顯的走陣之外，竹馬中的道具使用也蘊含了“圓”的思想，例如，在十字梅花陣中，舞者手中的道具隨著身體的變化舞出“立圓”?？梢?，在馮圈竹馬的表演中，表演者用人的本體演繹出“道法自然”的傳統理念，充滿了“圓”的哲學理念，代表著世間萬物的運動軌跡，以舞的方式強調“道法自然，天人合一”的哲學思想。

（二）馮圈竹馬中的進退步伐

王陽明在《傳習錄》中有道：“一起一伏，一進一退，自是功夫節次?！币馑际瞧鹌鸱?、進進退退本來就是功夫行進的路線，是自然的狀態。“進”與“退”兩個簡簡單單的動詞，卻包含了博深的中華傳統文化理念，“進”本義指前進，在傳統文化的關照下引申為進步、促進、提升、超過等意，具有積極向上、勇往直前的含義;“退”則是代表著后退、忍讓，不失去原則的忍讓是在為人處世中一種極富智慧的自保策略，也是中華傳統禮儀的精華之一。在臨清馮圈竹馬中，有這樣一組動作頗有“一進一退”的中華理念。騎“驢”的丑角站在場地中央唱詞時，七匹竹馬站在場地邊緣反復做腳下的前進與后退動作，表演者上身保持直立，左手抓馬鬢毛，右手拿槍和刀的表演者做一前一后的動作，拿馬鞭、棍棒的表演者做一上一下的動作，每一拍包含一個上下或左右的動律。腳下動律則是先出左腳，做“左右左右”的四步前進步伐，緊接著就是“左右左右”的四步后退步伐，一拍一步，四拍前進四拍后退，一個八拍為一個完整的進退。整個進退的步法從丑角演唱開始一直持續到演唱結束，大概有十個八拍左右的時間，也就是說有十個左右的進退步法構成了馮圈竹馬表演的一部分，中華思想的進退理念在馮圈竹馬的表演中作出了呈現。

“迷人走直線，智者行螺旋”，宇宙間的運行都是靠曲線而走，人亦是如此，馮圈竹馬中的十字梅花陣就是“行螺旋”的產物。所以，進退起伏、螺旋上升是人們所推崇的一種信仰，在人與人的交往中、在個體的發展中、在社會的發展中也是如此。

三、自強不息?工匠精神

（一）馮圈竹馬中的馬文化

“龍馬精神”是中華民族自古就崇尚的奮發向上、自強不息的民族精神。龍，中國五大瑞獸之一，是華人心目中最尊貴的代表;馬，同樣是與中華文明緊密相連的一部分，他代表著卓越與非凡。竹馬作為模擬馬的產物，也被賦予了吉祥的寓意。在臨清馮圈竹馬中，一共有五匹馬，它們分別是紅色“桃花馬”、黃色“黃驃馬”、黑色“烏騅馬”、青色“青鬃馬”以及白色“白龍馬”，每個馬都代表著不同含義?！疤一R”是長壽以及美好生活的象征，“黃驃馬”是一種難得的寶馬良駒，“烏騅馬”是西楚霸王項羽的坐騎，它代表著忠誠，“青鬃馬”是南北朝時期阮郁的寶馬，“白龍馬”是玄奘的坐騎，代表沉穩。之所以選擇這些馬，不僅僅與其文化寓意有所聯系，也與表演劇目中的角色息息相關。在臨清馮圈竹馬中，不同的馬代表著不同的文化寓意，凸顯了是中華民族的馬文化信仰。馬文化是中華文明的燦爛結晶，它反映了人馬關系為內容的信仰，成為了人類文化的一大分支，在北京八達嶺長城腳下還成立了專門的中國馬文化博物館，馬象征著剛正、勇敢、自強不息，是中華文化不可缺少的重要組成部分。

（二）馮圈竹馬中的竹馬制作

馮圈竹馬這一傳統舞蹈屬于聊城市的非物質文化遺產，它不僅有著非物質文化遺產中依托人本身而存在的特點，也有著物質方面的文化內涵。竹馬作為臨清馮圈竹馬表演中重要道具，承載了豐厚的民俗文化，從選材到制作都是齊魯人民在生活中的積淀。據煙店鎮書記馮連雷介紹道，馮圈竹馬利用竹篾扎成馬的形狀，外糊數層厚紙彩繪后涂上桐油，成為表演道具。可見竹馬的制作是非常繁復且精細的，每一個竹馬都是由手工藝人精心制作而成，每一個步驟都體現了制作者的耐心與毅力，這正是工匠精神的體現。所謂工匠精神，在個人層面指的是務實肯干、堅持不懈、精雕細琢的敬業精神;在社會層面指的是分工合作、團結共贏、積極向上的社會風氣;在馮圈竹馬中，指的是竹馬工藝者精益求精、傳承發展、勇于創新的精神。臨清馮圈竹馬舞蹈是中華傳統文化的重要載體，而竹馬則是工匠精神的重要載體，它代表著專注、標準、精準、創新、人本與完美，不僅體現在物質生產的領域，更體現在非物質文化遺產的領域之中。[LL]四、禮贊女性?活態傳承

（一）馮圈竹馬的經典劇目

經過200多年的傳承與發展，臨清馮圈竹馬至今仍保留較多劇目，其中最主要的傳統劇目有《三請樊梨花》《穆桂英》《楊家將》以及《大刀王懷女》。根據劇目名稱我們可以得出以下兩點，第一，馮圈竹馬的內容多是描寫古代戰爭故事，第二，其劇目主角多是保家衛國的巾幗英雄。在中國傳統思想中，“男主外，女主內”已經成為了約定俗成的家庭生活模式，《禮記·大傳》中也將傳統禮儀觀念概括為：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”，這證明，在古代傳統思想中，男尊女卑、男女有別的觀念已深入人心，生活中亦是如此，戰場上更是如此。而在馮圈竹馬表演的劇目中，則是以巾幗英雄為切入點突破了男尊女卑的封建思想，這種敢于突破封建傳統的態度值得我們學習，馮圈竹馬選擇這些劇目作為主要表演節目，一方面證明了自己本身有著“取其精華、去其糟粕”的能力，另一方面在傳承發展中帶給百姓重要的教育意義。

（二）馮圈竹馬的活態傳承

馮圈竹馬作為臨清市民俗文化的一部分，必然離不開傳承與發展，要想讓以人為載體的舞蹈藝術活態傳承下去，同樣也離不開人這一主體。女性作為舞蹈藝術的主要表演者與傳播者，在傳統舞蹈的發展中起到了很大的作用。因此，從思想觀念上來看，突破傳統封建思想帶給女性的束縛是馮圈竹馬傳承中必然要經歷的一步。

在許多藝術的傳承發展中，都有著“傳男不傳女”“傳媳不傳女”的不成文規定，比如聊城市的另一個非遺舞蹈“傘棒舞”即是如此，據筆者了解，由于傘棒舞的道具較有重量，所以在早期傘棒舞的傳承中并不傳給女性。但馮圈竹馬不然，盡管竹馬道具較傘棒道具更為沉重，但該表演對于女性的束縛還是相對較小的，從表演者名錄中我們即可窺見一斑。年過花甲的表演藝人馮玉英在記者采訪時說到：“一身行頭20多斤，練出了我現在的好身體”，還有一位80后女性表演者徐俊，她是馮圈竹馬中最年輕的成員，隨著不斷地練習，徐俊越來越享受馮圈竹馬的表演?？梢?，馮圈竹馬不僅帶給了她們表演者的身份，更是鍛煉了女性強健的體格。此外，馮圈竹馬進校園的舉措也是突破女性束縛的一種體現，2021年10月份，馮圈竹馬進入了臨清市的一所小學，吸引了各個年級的學生及老師的興趣，尤其是竹馬精良的制作以及舞蹈的表演使不少女生喜歡上馮圈竹馬。因此，竹馬進校園一方面是為了傳承更好的中華文化基因，另一方面也是為傳承人的選拔做鋪墊，只有健全傳承主體機制，才能將馮圈竹馬真正做到活態傳承，達到非遺保護的目的。

注釋：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009：72.

（責任編輯：張洪全）