壯族打榔舞與“那”文化的關系

[摘??要]壯族打榔舞起源流于桂西南地區天等縣境內，是桂西南壯族所特有的一種民間傳統舞蹈，其舞蹈動作古樸典雅，舞蹈氣勢輝宏，通常是雙人或多人參與舞蹈，舞者相互配合，通過榔頭與榔頭間的點打、撩打、拖打、對打，展現壯族社會民間勞作的場景;通過榔頭與木槽的規律擊打，形成獨特的音質和節奏，還原了壯族原始社會的祭祀儀式，形成桂西南地區所特有的舞蹈風格。通過對壯族打榔舞舞蹈動作與舞蹈蘊意的解讀，發現其舞蹈形態的形成與文化蘊含皆與原始的生產勞作息息相關，其舞蹈風格及文化蘊意的產生與壯族“那”文化有著千絲萬縷的聯系，因此本文主要從打榔舞的動作形態、節奏特點、文化蘊意等方面結合壯族農耕稻作文化，解讀打榔舞與“那”文化的關系。

[關鍵詞]壯族打榔舞;壯族“那”文化;廣西民間舞;非遺舞蹈

一、壯族打榔舞

打榔舞也叫“舂堂”“打礱”，是起源于廣西西南部天等縣境內的一種壯族民間傳統舞蹈，距今已有近一千四百年的歷史，大約在唐代武德年至北宋靖康年間，壯族先民為酬謝地公天神賜予的福澤，所創造的用于酬神、還愿等具有宗教祭祀儀式的活動，是壯族圖騰信仰及農耕稻作生活的一種表現。壯族打榔舞富含濃厚的地域文化特色，主要的舞蹈形式為，男女握杵圍于榔槽兩側，通過擊打榔槽進行舞蹈，其態沉穩古樸，其聲渾圓厚重，其勢大氣輝宏，極具民族個性和民族特色，是桂西南地區壯族文化的重要代表之一。隨著社會的發展，打榔舞由原始時期的酬神祭祀，逐漸褪去宗教色彩，轉變為現今的娛人休閑性質，古時祭祀求雨、還愿慶豐，如今沖喜慶賀，頌贊美好。每到壯族節慶，如農歷三月初三、正月十五、儂洞節、霜降節等民俗喜慶節日，天等壯族人民皆會跳起打榔舞慶祝節日，因氣氛歡快活躍，群眾的互動性與參與性強，而深受人民群眾的喜愛。2013年10月自治區文化廳將打榔舞上報國家文化部，力爭將打榔舞申入國家級非物質文化遺產保護名錄，同年天等縣被中國文藝家協會授予“中國打榔舞藝術之鄉”榮譽稱號。

二、壯族“那”文化

“那”在壯語里念“na”，是“田地”“水田”“稻田”的意思，在壯族社會，“水田”“稻田”因為接近靠近水源，成為最佳的水稻種植基地，因此在民俗文化研究上，我們將“那”這個壯語中“水田”的謂稱作為壯族稻耕文化的代表，“那”文化即稻耕文化的重要代表。我國是世界上最早發現并馴化野生水稻進行人工種植的國家，至今已有上萬年的悠久歷史，覃乃昌、梁庭望等很多專家學者皆認為，是勤勞智慧的壯族先民創造了燦爛的“那”文化，他們是世界上最早發明并成功馴化種植水稻的民族之一[1]。在壯族地區我們不難發現，很多的地方村、鎮、鄉，甚至是縣都喜歡用“那”字來命名，那造、那排、那馬、那坡等，以田地的地理位置來為屯、村、鎮命名，因為田地是水稻主要的種植基地，它是古時先民養家糊口的重要生計來源，水稻收成的好壞直接影響他們一家老小的生計，可見“那”在壯族人民的心中有著不可替代的位置。“那”文化的分布范圍很廣，主要包括廣西、廣東、云南、海南以及與之相毗鄰的大部分東南亞國家，而我國的廣西隆安縣是大石鏟分布最密集的地區，大石鏟是原始時期稻耕的重要勞作工具和祭祀用品，也是現今稻作文化研究重要的標志文物，可以說“那”文化是以廣西隆安縣為中心地帶向外輻射，天等縣與隆安縣山水相連，壯語相通，同是駱越后裔，生產生活、勞作方式、風俗習慣皆相近，因此以農耕稻作生產為主的天等也是屬于“那”文化重要的起源和流傳之地[2]。

三、壯族打榔舞與“那”文化的解讀

（一）勞作分工產生打榔舞的類別

壯族打榔舞從產生、風格、蘊意和形式等方面，都能夠使人感受到其深厚的稻耕文化精髓[3]。據調查，目前天等縣境內的打榔舞可分為兩種類別，一種是流傳于天等縣龍茗鎮古棣壯寨的長杵打榔舞，一種是流傳于天等縣稻香村的短杵打榔舞，二者的區別除了在舞蹈道具“杵”的長短不同之外，舞蹈形態和形式也不盡相同。

在原始耕種時期，長杵和短杵舂堂主要在稻谷收割時起到舂谷穗，脫谷粒的作用，同時也逐步運用到谷粒褪殼和舂糍粑上。長杵主要是年輕人所用，通常將榔槽與杵搬至田間進行勞作，短杵主要為老年人所用，通常在家中配以座椅進行勞作，從杵的長短和人的年齡特點來分析，該種勞作分配方式符合人類體力勞動的分工特點。隨著壯族先民生活中的觀察和深入發明，舂堂逐漸被運用到更寬泛的生活中，如長杵打榔多運用于糍粑和年糕等食物的制作加工上，而短杵打榔多用作祭祀、娛樂功能，因杵的長短有了不同的作用，形成的打榔舞的動作形態和舞蹈形式也不同。目前天等縣境內兩個村寨分別保留了這兩種形式的打榔舞，長杵打榔舞和短杵打榔舞雖然動作形態、表現形式和文化蘊意皆不相同，但從原始社會舂堂功能解讀，它都與稻耕文化有著密不可分的聯系，它們因為稻作耕種而產生，因稻作獨特的勞作方式與勞作對象不同而形成不同的形態和風格，因稻作與信仰相結合產生獨特的蘊意，可以說打榔舞是“那”文化的重要體現之一。

（二）稻作文化催生打榔舞

打榔舞最初起源于勞作，逐漸過渡至祭祀，最終形成休閑娛樂的性質，可以說稻作文化催生了壯族打榔舞，造就其獨特而豐富的文化內涵。壯族是最早馴養種植水稻的民族之一，水稻種植是壯族先民主要的生計來源，因為壯族遠古的稻耕生產和生活習性，促使勤勞的壯族先民更注重水稻的種植和收成，在原始社會生產力底下，稻耕生產很容易受到各種自然因素的影響，在很多當時無法用科學解釋的自然現象面前，壯族先民選擇了信奉祖先和神靈，他們通過舉行宗教儀式，祈求他們的庇佑，通過舂堂的勞作方式將稻耕生產相關的信息傳遞于祖先、神靈，表達他們對風調雨順、五谷豐登、六畜興旺的渴求和對富足與美好生活的向往。舂堂代表糧食有收成，食物有保障，因此我們追溯打榔舞的源頭發現，因為生產稻米而產生了舂堂勞作，又因稻米的收成而產生祈風調雨順的祭祀行為，由此它們產生的過程經過了稻耕生產、形成勞作、借予祭祀、轉換娛樂四個階段，形成了現今我們所見到的打榔舞，可以說“那”文化對打榔舞的產生具有重要影響。

（三）稻作的勞作方式與勞作特點決定打榔舞的風格成因

流傳于天等縣龍茗鎮古棣壯寨的打榔舞屬于長杵打榔舞，也是目前改編較多、流傳較廣的打榔舞形式，其杵長約170厘米，直徑約20厘米，主要的打法為：雙手持杵于榔邊進行擊打，雙人或多人進行有效配合，將杵進行點打、拖打、沖打、撩打、對打，形成動作交織而節奏穩定的舞蹈，眾人配合默契，動作轉換整齊有度，參與的人越多，場面和氣勢越龐大。該壯寨產生、保留的打榔舞形式主要源于舂糍粑，將糯米飯置于木槽間，雙人持杵站于木槽兩端進行對舂，該勞動需兩名年輕力壯的人默契配合，向各自的斜前下方一上一下對舂，在舂糍粑的過程中，隨著糯米慢慢變粘，會阻礙杵的活動，因此會越舂越吃力，這時兩人要默契配合，一人提杵時，另一人就要及時下杵，幫對方舂斷糯米的粘性，被舂斷粘性的杵重新發力，反過來幫另一方，當舂到一定程度的時候，雙方兩杵相對，配合將糍粑撩起翻面，目的是讓糍粑受力更均勻。舂堂是個重體力活，當舂累了之后就會換小幅度的舂法，握杵小幅度來回推舂，同時也作為調整體力適當休息的舂法。通過了解古棣壯寨的糍粑舂法和打榔舞的跳法，我們發現長杵打榔舞典型的打法就是原始舂堂勞作的體現，從典型的動作上看，基本保留原始舂堂各式的勞作動態，這些樸實的勞動方式逐漸演變成了打法豐富、風格古樸的舞蹈動作，因此從打榔舞的動作風格來看，其風格的產生受到了稻耕文化的深遠影響，形成濃郁的帶有稻耕民族特色的勞作風格，可以說打榔舞既保存了壯族稻耕文化的典型性又很好地體現了稻耕勞作方式的獨特性。

（四）對稻谷收成的期望凝結為深厚的舞蹈蘊意

至今在天等縣稻香村流傳的短杵打榔舞，其杵長約90厘米，為兩頭粗中間細的蜂腰狀榔頭，榔槽長約250厘米，寬約40厘米，主要在祭祀或娛樂之時跳起，通常的打法是三人組合，一男兩女或一女兩男進行配合，站于榔槽的同一側，男性站中間，女性分別站男性兩旁邊，舞蹈過程中三人分工配合，由中間的舞者先起頭，首先擊打對面的榔壁，再回打正前的榔壁，擊打兩個回合，共四拍子，最后一個動作豎轉榔頭，一個明顯的力度回拉，使榔頭回打正前榔槽內壁，形成一個轉換動作和一個強拍節奏，整個節奏大致為xx?xx?xxx的七拍子節奏點，如按照平時我們一組動作按八拍子來計算，這組原生態舞蹈在最后一個重拍，也就是第七拍之后，第八拍子應該算空一拍，是銜接循環重復第一個動作的銜接點，而兩旁的舞者負責配合，在榔槽兩邊來回擊打，形成節奏為xx?xx?xx?xx共八拍子的穩定節奏，動作簡單而重復，中間的舞者在動作節奏上負責打一個強拍打花，兩旁邊舞者配以規律的節奏，三人節奏交織，形成穩定的雙重聲節奏，在堅硬木材制作的榔頭和榔槽相互撞擊下，其音質和節奏形成類似于馬蹄踏地的清脆聲響，動作單一而重復，舞者虔誠而投入，似乎只突顯舞蹈敲擊中的特殊節奏聲，舞蹈充滿祭祀動作。據當地趙秀伯、趙瑞普、陸春飛等老藝人介紹，天等鎮稻香村的這一打榔舞形式，主要通過榔頭擊打榔槽的聲音模仿馬蹄的交織聲，馬蹄聲預示著稻米的豐收，馬隊馱著沉甸甸的稻谷浩蕩歸來的場景，而在老一輩壯族先祖認為，通過這樣的形式每年正月十五在村里的廟前祭祀祈福，是壯族人向地公天神感恩賜予的福澤和祈求來年水稻的豐登。短杵打榔舞沒有像長杵打榔舞那樣從動作中體現出稻耕勞作的特點，而是單純地通過節奏聲，巧妙地將榔槽撞擊的獨特之聲模仿為馬蹄踏地的節奏，又將馬蹄聲與稻耕生產聯系在一起，在當時原始時期的人們，能夠設想如此高深的蘊意，足以體現出先民們的智慧和對稻耕生產的重視。

（五）稻作文化的演變影響制約打榔舞的傳承與發展

稻作文化的發展與演變也將影響著打榔舞在壯族民間的發展。隨著社會經濟不斷的發展，壯族稻耕文化也在發生變化，人們靠天吃飯的時代已經遠離，很多在原始社會無法解答的自然現象已經可以通過科學的數據分析進行解釋，人們的信仰發生微妙的變化，最初通過祭祀祈雨進行灌溉的方式在壯族先民的心中逐漸淡化，使得通過祭祀祈雨的方式不再是壯族稻作生產的重要儀式，因此在壯族民間傳統的祭祀祈雨儀式逐漸消失。不僅如此，伴隨著機械化的到來，稻谷脫粒和褪殼逐漸被機械所取代，因為現代生產工具的產生，人們優化了原始低效率的生產勞作方式，舂堂的功能范圍漸漸縮小，并漸漸淡出壯族人的生活，打榔舞賴以生存的生態環境和土壤不斷瓦解，使得打榔舞在壯族民間已經難以自然地傳承與發展[4]。

壯族打榔舞是稻作文化的活化石，它記載著壯族社會的發展與稻耕文化的發展歷程，是壯族“那”文化研究不可或缺的重要一部分。稻作文化促生了壯族打榔舞，造就壯族打榔舞燦爛的舞蹈文化，而今也因為稻作文化的發展與演變，影響制約著打榔舞，現今的打榔舞遠沒有原始時期的功能與作用，在現代社會已經較少呈現在人們面前，因為缺少了原始稻作文化這片原始生態環境的滋養，打榔舞失去了被需要與自我更新代謝的發展規律，如同瀕危動物般成為需要重點保護的對象。

結??語

綜觀打榔舞，不管是其產生的緣由、風格特點和文化蘊意，皆與壯族稻耕文化有著千絲萬縷的關系，它不僅是一種單純的壯族民間舞蹈，其每個節奏、動作或形式都記載著壯族稻耕生產的社會歷史變遷，古樸粗獷的動作風格體現稻耕文明的勞作之美，敲擊出的清脆悅耳的馬蹄聲飽含壯族先民對稻耕生產的勤勞和熱情，充分體現壯族先民對美好生活的渴望和追求。不管是粗獷的體力勞動，還是清脆的馬蹄聲，打榔舞就是壯族人民在“那”文化的激發下產生的勤勞與智慧的結晶，它凝聚了天等壯族人民的生產勞作、宗教信仰和倫理情感，豐富了壯族的民族傳統文化，使老一輩先人的精神在現今社會得到傳頌和弘揚，有利于強化民族性格，對振興現代人的民族創造精神具有積極的促進作用。希望打榔舞這一民族藝術瑰寶，在今后的社會發展中得以好好保存，并且發揚光大，這也是本文研究的意義所在。

注釋：

[1]謝壽球.打造稻作文化品牌，擦亮“那”文化名片[N].中國民族報，2018-12-11.

[2]聶??瑞，何??裕，黃頻英，趙??飛.廣西隆安縣壯族那文化遺產的內涵研究[J].安徽農業科學，2018（03）：234—236.

[3]黃曉明，蘇水蓮，廖夢華.么佬族依飯節舞蹈與道教文化的關系——廣西羅城么佬族民間舞現狀考察[J].廣西師范大學學報，2010（13）：26—28.

[4]鄒如意.隆安“那”文化的傳播變遷研究[D].南寧師范大學，2019（05）：64—67.

[收稿日期]2021-09-07

[基金項目]2020年度廣西高校科研資助項目（2020YB013）。

[作者簡介]許子吉（1988—??），男，廣西民族師范學院講師。（崇左??532200）

（責任編輯：莊??唯）

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