遼代西京佛寺及與佛塔空間位置關系研究

杜麗君

(山西省應縣木塔保護研究所，山西 應縣 037600)

1 遼代西京道及佛寺概況

遼代西京道位于遼代疆域西南部，與北宋、西夏接壤，與南京道以太行山相隔，占據重要的地理位置[1]。西京道同南京道相似，都是原漢人統治的地區，漢人比例相對較高，人口密度也相對較大，為佛教的傳播提供信徒數量基礎。同時由于地理的優越性，其發展程度相對上、中、東三個京道較為發達，為遼西京佛教建筑的數量和質量提供經濟和技術基礎。

西京道所轄的云州(今大同)地區，自戰國以來便是少數民族與中原相互沖突交融的節點。早在北魏時期，平城(今大同)便以國家首都的形象，成為北方重要的政治、經濟、文化中心。北魏佛教盛行，期間佛教建筑的建設一度達到鼎盛，為后期佛教文化發展奠定深厚的基礎。北魏后期遷都洛陽，平城的佛教活動雖然減弱，但仍隨歷史的推進向前發展。

自后晉石敬瑭割幽云十六州予契丹后，云州地區由于獨特的地理位置一直作為契丹軍事要地。重熙十三年(1044年)，遼興宗將云州升為西京，府名大同[2]。西京道的設置晚于其他京道，此時佛教得到統治階層的推崇(自遼代圣宗(971年)起，遼代統治者逐漸崇尚佛教，尤其是圣宗、興宗年間，遼地范圍內廣建佛寺)，結合南京道以及晉北五臺山的頻繁的佛事活動共同觸發遼西京建寺立塔達到鼎盛，一批高規模、高質量的遼代佛教建筑應需而生，部分建筑仍保存至今。直到1125年遼被金所滅后，該地區仍作為北方重要城市而被統治者重視，其佛教建設雖持續發展但已不及遼代。

2 遼代西京道佛寺分布

從宏觀層面看，西京道的佛寺多集中在東南部(見圖1)，這是因為南京道(遼太宗于938年將幽州定為“南京幽都府”，1012年改號為“析津府”)的設置早于西京道，且南京道是遼代佛教營建活動最為密集的區域，繁盛的交通往來使得佛事活動迅速傳入與南京道緊鄰的西京道東南地區。此外，距大同府東南方向120多千米便是舉世聞名的佛教圣地——五臺山，彼時正值藏傳佛教傳入五臺山的蓬勃時期。二者的深入影響共同觸發西京道建寺立塔的佛事活動達到新高潮。

從中觀層面看，西京道的寺院多沿大同府與析津府和五臺山的交通路線分布(見圖2)。其中大同府到析津府有南北兩條交通路線[3]，北側交通路線主要經過歸化州(今張家口附近)、儒州(今延慶)后進入到南京道地區，這條路線上分布了法華寺、縉陽寺等；南側交通路線主要經過渾源、靈丘后從飛狐(今淶源)進入到南京道易州(易縣)，該條路線上則有覺山寺、閣院寺等。而大同府到五臺山主要經過應州、朔州等地，揚名海外的應縣木塔便位于這條路線上。

從微觀層面看，西京道寺廟多集中在大同府、蔚州以及朔州。其中大同府作為陪都且有前朝濃厚的佛教文化積淀，因此府內及其周邊的佛教寺院較多，如上華嚴寺以及石窟寺等。而處在大同府與析津府中間的蔚州(今蔚縣)是西京道東部重鎮，州內寺院不僅規模宏大如延慶寺、南安寺，還有等級較高的三學寺。而朔州因臨近五臺山，深受其影響，故州內佛寺林立，如現存的崇福寺，是當今學者研究遼金建筑的一個重要實例。

3 遼代西京道佛塔與寺院空間位置關系

由于年代悠久等原因，現存的西京道內佛寺的數量已遠不及遼代繁盛時期[4]，現能考證的遼代佛塔遺跡共有8處，分別為大同華嚴寺寶塔、應縣佛宮寺釋迦塔、靈丘覺山寺塔、呼和浩特萬部華嚴經塔、大同禪房寺塔、懷仁清涼寺華嚴塔、蔚縣南安寺塔以及淶源興文塔。根據對相關資料梳理，結合佛寺當下的實際情況，對佛塔和寺院的空間關系進行整理，現將核心內容匯總為表1。從表1中可發現，遼代西京道的佛塔和寺院的空間關系基本可分為兩種類型。

表1 西京道內的佛塔寺院信息一覽表

一種類型是佛塔位于寺院軸線上，這種類型的寺院數量較多。佛塔所在軸線雖有主次之分，但依舊是對其位置的強調。這是由于西京道于遼興宗時期設置，且上文提到，從興宗開始佛塔建設得到統治者推崇。基于此，西京道的佛塔多被視為寺內的重要建筑組成，往往處于寺院的核心位置。這種布局類型按照佛寺和塔的建造時間異同又可細分為兩小類：

1)新建的佛塔寺院，在規劃之初就將佛塔置于核心位置，因此佛塔多位于寺院的中軸線上，如應縣佛宮寺。

2)擴建的佛塔寺院，在規劃寺院格局時多是圍繞佛塔加建建筑，形成新的寺院軸線，以強化佛塔的宗教影響，如覺山寺。這種類型的佛塔和寺院的空間位置關系也最能體現遼代寺院布局的特點。

此外，還有一種佛塔與寺院的空間位置關系類型便是佛塔位于寺外山峰上，該類型的佛寺多為后期擴建中將佛塔置于高地，以凸顯佛塔的重要性以及宗教意義。這種塔寺布局方式不僅擴大了寺院的影響范圍，同時將傳統的佛教二維建筑群平面與垂直的建筑點結合，形成三維立體式參拜路線，豐富了信徒參拜途中的心路歷程。

4 佛塔位置與參拜心理活動關聯影響

佛教寺院的建筑布局決定了信徒參拜的具體路徑，而朝拜路徑中不同體量的建筑能夠導致信徒形成不同的心理狀態。尤其是佛塔這種高大的建筑單體，不僅在視覺上能夠打破水平視線上的單一，豐富寺院的“天際線”，而且從宗教角度而言，佛塔崇高宏偉的形象，能夠給信徒帶來強烈的視覺沖擊從而使信徒在心理上不由自主地向其屈服，正如馬克思所說：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……精神在物質的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點”。因此佛塔對寺院構成具有重要意義，而佛塔的位置也是信徒在整個參拜過程中的心理活動的重要影響因素。從前文可知西京道的佛塔和寺院空間位置關系基本有兩種類型，筆者試以信徒膜拜過程中的心理活動為切入點對這兩種類型的位置關系進行探析。

對于塔居寺院軸線的寺院而言，多數的塔與周圍建筑群在視覺上形成聯動效應。據劉敦楨先生所述，遼代具有“以建筑體量的視覺范圍來確定總體布局”的特點[5]，即：站在山門和大殿內恰好將全塔收入視線(如圖3所示)。信徒進入塔前建筑穿過幽暗的建筑內部空間來到室外，視線豁然開朗，室內低矮的建筑空間與室外高大的佛塔形成鮮明對比，佛塔為此時的聚焦點，對信徒在視覺上產生強烈的沖擊，進而在心理上產生崇拜之情；在不斷走近佛塔的過程中，佛塔體量在視覺上不斷擴大，這種崇拜之情隨之不斷強化，直到進入佛塔中或者近距離接觸佛塔時，崇拜情緒到達高潮，隨后這種情緒在離開佛塔，靠近塔后佛殿的過程逐漸冷靜；然而在信徒轉身走出佛殿的一瞬，高大的塔身再次成為聚焦點，再次引起信徒視覺上的沖擊，隨之重新燃起對佛塔的崇拜情緒。

由此可知，塔居寺院軸線位置上的寺院的宗教氛圍濃厚，信徒在寺院整個瀏覽路線中的心理波動受佛塔主導，這種布局類型不僅強調了佛塔的核心地位，同時也強化信徒對佛教敬畏和崇拜的情緒。

對于塔居寺外山峰上的寺院而言，位于制高點的佛塔教義輻射范圍更加廣闊(如圖4所示)，有“未進寺院先觀其塔”的意味，從而吸引更多的信徒來此朝拜。同時《無垢凈光陀羅尼經》中關于塔的禮拜方式提到“若遙見此塔或聞鈴聲或聞其名，彼人所有五無間業，一切罪障皆得消滅”，該句從佛教教義出發為位居山峰上的佛塔建設提供理論依據。滿懷訴求的信徒翻越重山疊嶂，忽見佛塔矗立在遠處山峰上，便意識到已臨近寺院，熱切的朝拜渴望得到首次回應，此時的佛塔多起到地理導向的作用；在不斷靠近寺院的過程中，佛塔愈顯雄偉高大，同時以高高在上的地理優勢強化宗教的影響，信徒敬仰之情越發熱切；在寺院朝拜祈愿后的信徒，心情較比來時更為輕松，忽見山峰上的佛塔，更容易產生登山望遠的意向，此時的佛塔不僅具有宗教意義，更具景觀效果。

因此，塔居寺外山峰上的這類型寺院布局中，佛塔兼具導向、宗教以及景觀等多種層面的意義，相對前種類型更加世俗化，且對于信徒的心理而言更具有親和力。

5 結語

本文首先從宏觀角度對西京道范圍內的佛教發展脈絡進行梳理，并從不同層面對西京道范圍內的佛寺分布情況系統分析，發現西京寺院分布主要受南京道以及五臺山的影響。之后結合歷史文獻，對西京道范圍內現存佛塔寺院的歷史變遷和佛塔與寺院空間位置關系進行整理，并發現西京道的佛塔與寺院的空間位置布局分為兩種類型：塔位于寺院軸線和塔位于寺外山峰。最后從信徒在整個參拜過程中的心理活動為切入點，對這兩種布局類型進一步探析，并得出這兩種塔寺布局對信徒能夠形成不同的心理引導作用的結論。