淺談中國(guó)哲學(xué)的根本精神

【摘要】 中國(guó)哲學(xué)源深流遠(yuǎn)，其獨(dú)特的氣質(zhì)涵養(yǎng)著華夏民族的獨(dú)特心智，其中所包含的宇宙精神、人文精神、自強(qiáng)精神、實(shí)踐精神、大同精神，是中華文明生生不息的力量之本，不但造就了民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式和行為模式，而且也塑造了民族天下大同的價(jià)值理想，為中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，是人類命運(yùn)共同體思想的重要淵源。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)哲學(xué);根本精神;人類命運(yùn)共同體;淵源

【中圖分類號(hào)】B2? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0044-06

基金項(xiàng)目：本文為安徽大學(xué)省協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AHNY-201421）成果。

哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的智慧，是一個(gè)民族對(duì)宇宙蒼生和人類經(jīng)驗(yàn)世界思考的結(jié)晶，是宇宙觀、人生觀與知識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一體。早在夏商時(shí)代，中華民族的祖先就在敬天法祖的宗教文化習(xí)俗中，顯現(xiàn)出獨(dú)特的哲學(xué)思維稟賦。由此展開(kāi)，從太極比象到陰陽(yáng)五行，從八卦相蕩到儒釋道互補(bǔ)，中國(guó)哲學(xué)穿越了漫漫歷程，始終散發(fā)出旺盛的生命力。其獨(dú)特體系中所充盈的宇宙精神、人文精神、自強(qiáng)精神、實(shí)踐精神、和諧精神，不僅是中華文明綿延無(wú)盡的旺盛根脈，也是今天我們?cè)鰪?qiáng)文化自信、重塑人格理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是我們胸懷天下、為世界擔(dān)當(dāng)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)淵源。

一、鼓蕩的宇宙精神

任何一種哲學(xué)體系，其在發(fā)端之初，首先都會(huì)思考世界的本體究竟是什么，人從哪里來(lái)等問(wèn)題，從而奠定一種哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)也正是這樣在發(fā)端之初，在探究宇宙世界之本體時(shí)酒顯現(xiàn)出一種廣大而靈動(dòng)的宇宙意識(shí)、宇宙觀和萬(wàn)物創(chuàng)化不已的思想。

中國(guó)的早期先哲們從此出發(fā)，于是構(gòu)建起了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的“道”“易”“誠(chéng)”“仁”“太極”等概念體系。因此，從精神的視角看，中國(guó)古代哲學(xué)一開(kāi)始就展現(xiàn)出一種鼓蕩的宇宙精神，這一精神深刻地影響著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，也塑造著中華文明的特質(zhì)①。

（一）至大無(wú)外的宇宙觀

中國(guó)哲學(xué)鼓蕩的宇宙精神首先顯現(xiàn)于我們先民的宇宙意識(shí)以及至大無(wú)外的宇宙觀。早期的盤古神話“天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。”即隱約展現(xiàn)了這一點(diǎn)。

從脈絡(luò)上看，我們的祖先對(duì)自然宇宙認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵并不在自然宇宙本身，而在自然宇宙與人類的關(guān)系，由此確立了我們?nèi)A夏先哲的宇宙觀。在中國(guó)的先民看來(lái)，東西南北、上下四方謂之 “宇”，古今旦暮、往古來(lái)今是謂“宙”;“宇”是實(shí)在的，又是無(wú)定的，“宙”是久遠(yuǎn)的卻又是無(wú)始無(wú)終的。宇宙是至大無(wú)外的，“至大無(wú)外，謂之大一”[1]。這個(gè)“大一”最初是孔子所認(rèn)為的“天”[2]，是“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”里朦朧交織的時(shí)空，是孟子所認(rèn)為的“莫之為而為之者”“莫之致而至之者”[3]的最高主宰。

及至老子，則進(jìn)一步確立了這一“至大無(wú)外”，包蘊(yùn)天地萬(wàn)物的宇宙觀。老子是中華民族浩蕩的宇宙意識(shí)的拓墾者。老子深刻地闡述了宇宙本體的那個(gè)存在物，他說(shuō)，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”[4]。這里的這個(gè)“物”是創(chuàng)化萬(wàn)物的，是“道”和“大”。這是孔子所不及的。在老子的概念體系中，“道”和“大”（太）是一致的。而“道”和“大”，本質(zhì)就是宇宙之本體。在老子看來(lái)，盡管這個(gè)宇宙“吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”，這個(gè)“大”是既包括了宇宙本身，也包括了天、地、人等萬(wàn)物的。所以，老子說(shuō)，“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”[5]。這種宇宙觀不單指的是自然宇宙，也統(tǒng)攝了天、地、人萬(wàn)象，是具有獨(dú)特品質(zhì)的宇宙觀。

這一宇宙觀自有以來(lái)，深刻地影響著中華民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并對(duì)后來(lái)中國(guó)哲學(xué)和中華文化中的“道”“誠(chéng)”“仁”以及“天人合一”、自強(qiáng)不息、內(nèi)圣外王等核心思想的形成，產(chǎn)生了舉足輕重的影響。其所鼓蕩出的宇宙精神，從此就像汩汩不絕的泉流，滋養(yǎng)澆灌著中華民族的心性，是中華文明生生不息的重要密碼。

（二）生生不已的變易思想

在上述至大無(wú)外的宇宙觀燭照之下，中國(guó)古代哲學(xué)家眼中的自然世界是常生常化、創(chuàng)進(jìn)不已的，是普遍聯(lián)系、相生共進(jìn)的，變易流衍是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。天、地、人乃至于萬(wàn)物的演化運(yùn)行都充滿了這一宇宙精神。

老子認(rèn)為，先天地而生的“道”“大”也即宇宙是至大無(wú)邊，周流不息的，是伸展遙遠(yuǎn)而又能歸于本源的，所謂“大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’”[6]。老子說(shuō)，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”[7]，道生則德蓄，萬(wàn)物形勢(shì)方成，這里的“生”是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)一無(wú)二的概念，是宇宙萬(wàn)物推演變化之根性。張岱年先生詳細(xì)論述過(guò)這一“本根”的存在②，中國(guó)古代哲學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)“本根”，又是“不生或無(wú)待”“不化或常住”“不偏或長(zhǎng)滯”“無(wú)形或形而上”的[8]，但變化流衍是宇宙不可篡改的鐵律。《易經(jīng)》的變易思想與這一點(diǎn)一脈相續(xù)。所以，《易經(jīng)》說(shuō)到底就是研究天、地、人變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)③。“天地之大德曰生”“生生之易”，這里的“易”，核心思想就是變易④[9]。變， 是宇宙萬(wàn)物生化的原則，不變的只有宇宙這個(gè)創(chuàng)化萬(wàn)物的“本根”，本體 [10]。但變并不是雜亂無(wú)章的，而是有跡可循的。

中國(guó)的先哲們對(duì)這個(gè)變化的規(guī)律精進(jìn)思考，提出了許多觀點(diǎn)。“陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施”[11]“天下萬(wàn)物，生于有，有生于無(wú)”[12]，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”[13]，宇宙眾生于是乎成。因此，從“生”的法則看，宇宙萬(wàn)物本質(zhì)是一體的，是并生并行的，這就是“萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖”的造化邏輯，是“天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬”的大道，是天地之所以為“大”的地方。[14]“小德川流;大德敦化”，把握了這一點(diǎn)，就把握了中華文明創(chuàng)化不斷的基因。⑤這是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，在中華文明創(chuàng)新創(chuàng)化的漫漫長(zhǎng)路上，這一精神氣質(zhì)始終彌蕩充盈，綿亙不絕。從“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”[15]，到“生生，猶言進(jìn)進(jìn)”[16]，這一精神氣質(zhì)常化常新，一直成為中華民族偉大包容、統(tǒng)攝天地、關(guān)注生命、求道成圣的精神養(yǎng)分。

二、豐沛的人文精神

人和世界的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。沿著上述鼓蕩的宇宙精神展開(kāi)，中國(guó)古代哲學(xué)也運(yùn)用自己的概念深刻地回答了這一問(wèn)題，并展現(xiàn)出自己獨(dú)特的精神風(fēng)骨。“域中有四大，而人居其一焉”[17]，在中國(guó)的先哲們看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而人則是其中的核心。

中國(guó)哲學(xué)既不膜拜神，也不膜拜物，而是在上述宇宙觀的統(tǒng)攝之下，更加注重天人同構(gòu)，物我同類，從人的立場(chǎng)發(fā)掘人的價(jià)值。沿著這一進(jìn)路，中國(guó)哲學(xué)始終彌蕩著一種豐沛的人文精神，這為我們的先哲們構(gòu)建起龐大而深刻的中國(guó)人生哲學(xué)體系提供了動(dòng)力。

（一）天人一體的觀念

與西方哲學(xué)熱衷于關(guān)注物的結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)古代哲學(xué)家更加熱烈地關(guān)注著“人”。即使是對(duì)本體的探究，中國(guó)哲學(xué)也是將“人”與“天”視為一體的。不但“域”中四大，“人居其一”，而且把“人”視為萬(wàn)物的核心，天—地—人—萬(wàn)物是一體的。“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也” [18]“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[19]。宇宙創(chuàng)生了萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物乃一整體，自然界的運(yùn)行法則與人類社會(huì)的運(yùn)行法則是一致的。

從這一邏輯出發(fā)，中國(guó)的大多數(shù)先哲都認(rèn)為，天文和人文也實(shí)為一體，所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”[20]。因此，在中國(guó)古代哲學(xué)范疇里，天文與人文實(shí)為一體之兩面，都是由“道”所生，都是“本根”的創(chuàng)化所致。人法地、地法天、天法道、道法自然，人就是自然的一部分。“天人之際，合而為一”，“天人本無(wú)二，不必有合”。中國(guó)哲學(xué)這種天人一體、物我同構(gòu)的觀念，滋養(yǎng)了中華文化奇特的自然集體意識(shí)。

在中國(guó)古代哲人們看來(lái)，大自然的一切，山河大地、日月星辰、萬(wàn)千眾生都具有某種血緣關(guān)系，都是大集體中的一員。大自然與人緊密相依，相互作用，又時(shí)時(shí)變化。“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起”[21]，天人交感，人則是中心。這一獨(dú)特觀念賦予了中華文化發(fā)乎內(nèi)在的人文稟賦，并對(duì)后來(lái)中華民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

正是從這種天人一體的觀念出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)一直是從總體上把握天性、物性與人性之關(guān)系，并從而發(fā)掘出人性光輝的。中國(guó)古代哲學(xué)的主體思想，始終都認(rèn)為人比物寶貴，人性比物性高貴。由此，也拓植了中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的民本思想。這應(yīng)該是儒家“仁者愛(ài)人”學(xué)說(shuō)的重要肇始，是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理智慧的本土思想來(lái)源。正是出于這樣的人文關(guān)懷，老子發(fā)現(xiàn)了“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”的社會(huì)政治之弊，放射出灼人的光輝。這些也為20世紀(jì)開(kāi)始的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供了深厚的思想文化土壤。

（二）理性的道德主義

中國(guó)哲學(xué)人文精神的另一個(gè)重要內(nèi)涵是理性的道德主義。在中國(guó)的先哲們看來(lái)，人只有將天性、物性、人性統(tǒng)一于本性，天人合一于至誠(chéng)，才能實(shí)現(xiàn)與天地并參的目標(biāo)，才能“反身而誠(chéng)”，以至于天人同一。

“誠(chéng)”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵概念。什么是“誠(chéng)”？孟子對(duì)此解釋得極為深刻。孟子說(shuō)，“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”[22]“不真不誠(chéng)，不能動(dòng)人”[23]。張載進(jìn)一步解釋認(rèn)為，“性與天道合一，存乎誠(chéng)”[24]。“誠(chéng)”是一種天人合一的境界，是一種萬(wàn)物皆備于我，渾然無(wú)內(nèi)外之別，無(wú)陰陽(yáng)之分的境界，是個(gè)體生命與無(wú)窮大化相合的境界。在這里，個(gè)體生命的自覺(jué)就是順乎天地大德的覺(jué)醒，是一種道德主義的思想自覺(jué)。由此觀之，中國(guó)古代哲學(xué)“反身而誠(chéng)”的“反”，說(shuō)到底就是一種心性的發(fā)現(xiàn)和修為，是一種徹底的生命自性反思的實(shí)踐，是個(gè)體生命遵天道、明心見(jiàn)性的自覺(jué)行為[25]。

由此，中國(guó)哲學(xué)家們建立起了生命哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的道德倫理觀。這種道德倫理觀是一種參悟天、地、人的理性的道德覺(jué)悟。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”[26]。中國(guó)的哲學(xué)家認(rèn)為，雖然天性、物性、人性本為一體，但卻各有所歸，各有所用，因此，對(duì)于生命體而言，只有反身自省，才能合天之道德，才能最終實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物皆備于我”的目標(biāo)。這種通過(guò)反身內(nèi)省以參化天地人的道德理想與價(jià)值追求，閃耀著理性的道德主義光芒。這耀眼的光芒，穿越五千年歷史的漫漫塵埃，始終激揚(yáng)著中華文化堅(jiān)韌自強(qiáng)、至誠(chéng)求是、躬行踐履、眾生和諧的精神，迄今仍具有奇特、深遠(yuǎn)而普遍的思想意義。

三、剛健的自強(qiáng)精神

在上述宇宙精神和人文精神的感召下，中國(guó)古代哲學(xué)家們深刻地認(rèn)識(shí)到，宇宙創(chuàng)進(jìn)不息，無(wú)始無(wú)終，人的生命也必須創(chuàng)化不止，奮斗不息。這種信念充分顯示了中國(guó)哲學(xué)宇宙觀與人生觀的統(tǒng)一性特質(zhì)。只有將人類置于自然宇宙生物世界的統(tǒng)一體中去認(rèn)識(shí)，才能把握生命的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)哲學(xué)建立起了崇尚健動(dòng)、剛毅堅(jiān)卓、自強(qiáng)不息的生命觀、人生觀，并進(jìn)而矗立起內(nèi)圣外王的人格理想，充盈著飽滿的自強(qiáng)精神。

（一）崇尚健動(dòng)的人生觀

生生之為易，有獨(dú)必有對(duì)。中國(guó)哲學(xué)從創(chuàng)進(jìn)不止的宇宙運(yùn)行大道中感悟生命的本質(zhì)，從天人同構(gòu)的整體出發(fā)認(rèn)識(shí)人生的真諦。中國(guó)的很多先哲都認(rèn)為，“生生”不僅是宇宙創(chuàng)化的精神，也是生命與社會(huì)運(yùn)行的法則。“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”既然自然宇宙的運(yùn)動(dòng)剛健強(qiáng)勁，則君子處世，也應(yīng)像自然一樣，自我進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。這種自強(qiáng)不息、尚健尚動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取的思想，不僅順應(yīng)了天道，也合乎生命的憂患處境。正因?yàn)橛小吧趹n患”的自我體認(rèn)，才有剛健自強(qiáng)的外在實(shí)踐。

這種發(fā)自于中華民族心性深處的生命憂患，既非杞人憂天之憂，也非患得患失之患，而是“德不配天”之憂，是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”之患。其本源來(lái)自上述“反身而誠(chéng)”“以德配天”的道德自省，是參透宇宙創(chuàng)進(jìn)不已大道以后，對(duì)生命之自強(qiáng)不及的深刻憂思。

在中國(guó)古代的很多哲學(xué)家看來(lái)，宇宙萬(wàn)物、生命人生本無(wú)二致，天道與心性都是生命的價(jià)值之源，生命的價(jià)值歸根結(jié)底是要融入宇宙之剛強(qiáng)健動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律之中去的。因此，動(dòng)心忍性，就是順應(yīng)天道，是盡心知性和存心養(yǎng)性行動(dòng)的必然。“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[27]。所以，動(dòng)心忍性是一種內(nèi)在的超越。正因此，從宇宙到內(nèi)心，從 “道”“易”“誠(chéng)”“仁”“太極”到“心”“性”“理”，中國(guó)的古代哲學(xué)家們，通過(guò)對(duì)宇宙生化不已規(guī)律的把握和內(nèi)在超越精神的構(gòu)建，樹(shù)立起了剛毅自強(qiáng)的人生觀，這種人生觀不僅賦予了中華文化萬(wàn)物一體，天道與人性合德的重要特質(zhì)，而且塑造了中華文明真善美高度統(tǒng)一的人格理想。本質(zhì)而言，這是上述人文精神的延伸，也是一種自覺(jué)覺(jué)他的精神拓展。這種精神的延伸和拓展不斷生發(fā)出希望的力量，在民族自覺(jué)的“盡心知性”的理性超越中，成為磨礪中華民族求道成圣心智，激蕩這個(gè)民族弘毅致遠(yuǎn)的力量。

（二）內(nèi)圣外王的人格理想

通過(guò)“盡心知性”“反身而誠(chéng)”的內(nèi)在超越來(lái)完善人格，是中國(guó)古代先哲確立的人生觀的目標(biāo)，但卻不是終極目標(biāo)，其終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)一種“內(nèi)生外王”的生命理想。“內(nèi)圣外王”思想最早出現(xiàn)于道家文獻(xiàn)，后來(lái)成為儒家思想體系中最核心的價(jià)值理念。

所謂“內(nèi)圣”，就是心性修養(yǎng)達(dá)到圣賢氣象;“外王”，則是經(jīng)世濟(jì)民，建立事功。“內(nèi)圣”和“外王”是有機(jī)統(tǒng)一的。“內(nèi)圣”是修己，是基礎(chǔ);“外王”是目的，是宇宙蒼生，是治國(guó)安邦。這種“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是一種剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼通，乾坤合一的君子人格。這是中國(guó)哲學(xué)剛健自強(qiáng)精神的核，是中國(guó)文化的魂。

在中國(guó)哲學(xué)的思想體系里，“道”“理”“誠(chéng)”“天”“性”

“德”“仁”，其實(shí)異名而同工，都是與宇宙本體相通的概念。“誠(chéng)”是本體，“太極”也是本體，人與宇宙“一心相通”，盡心知性，“反身而誠(chéng)”，本質(zhì)上就是要遵從宇宙創(chuàng)化流衍之道，實(shí)現(xiàn)以德配天的目標(biāo)。這種剛健自強(qiáng)精神以宇宙天地為參數(shù)，以德與天齊為標(biāo)準(zhǔn)，以動(dòng)心忍性、反身而誠(chéng)為途徑，是貫通天、地、人三才，心與物無(wú)隔，物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一，宇宙與人生渾然一體的過(guò)程。

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。中國(guó)的先哲們認(rèn)識(shí)到，人唯有不斷修煉心性，達(dá)到“內(nèi)圣”之境，才能真正參化宇宙蒼生，了悟萬(wàn)物之規(guī)律。也只有如此，人才能成為一個(gè)真正頂天立地、不容己私的人，才能最終實(shí)現(xiàn)“王化天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大抱負(fù)。

因此，從“內(nèi)圣”到“外王”，中國(guó)哲學(xué)所高擎的人格理想其實(shí)就是中華民族的人格理想，是中華文化的偉大理想。擁有這一理想，中國(guó)哲學(xué)就鑄就了人生哲學(xué)的強(qiáng)大品質(zhì)，中華文化就飽含了至純至堅(jiān)的斗爭(zhēng)品格。這也是中華民族雖歷經(jīng)磨難卻終能鳳凰涅槃的精神源泉。迄至近代，在“三千年未有之大變局”里，中華民族無(wú)數(shù)仁人志士舍命奮起，拯救民族國(guó)家于危殆之境，正是源于這一內(nèi)在的精神動(dòng)力。

四、堅(jiān)韌的實(shí)踐精神

中國(guó)哲學(xué)上述崇尚健動(dòng)的人生觀和 “內(nèi)圣外王”的人格理想具有深刻的實(shí)踐性。中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐既是價(jià)值取向，也是存在形態(tài)。

中國(guó)古代哲學(xué)家都普遍重視內(nèi)在的道德實(shí)踐和外在的社會(huì)實(shí)踐，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，正是實(shí)踐的內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種堅(jiān)韌而豐沛的實(shí)踐精神。這種精神不僅成就了中華民族躬行踐履的品格，也深刻而廣泛地影響著中華文明的創(chuàng)新發(fā)展，并在20世紀(jì)以后，為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了重要的實(shí)踐條件。

（一）實(shí)事求是的思想品格

與西方哲學(xué)“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)不同，中國(guó)哲學(xué)則表現(xiàn)出鮮明的實(shí)事求是的思想品格。“實(shí)事求是”是中國(guó)古代哲學(xué)和文化的精華。

在中國(guó)古代哲學(xué)家中，許多人都能從宇宙萬(wàn)物出發(fā)，視物質(zhì)與精神，心與物為有機(jī)統(tǒng)一體。心物既是相通的，物質(zhì)與精神最終就都將統(tǒng)一于人的生命，統(tǒng)一于人在現(xiàn)實(shí)世界中的生活實(shí)踐里。這是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)一無(wú)二的稟賦。“人法地，地法天，天法道，道法自然”[28]，“知有所合謂之智”[29]，像老子和荀子這樣，遵循宇宙運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展趨勢(shì)的思想論述，在諸子百家的典籍中屢見(jiàn)不鮮。

中國(guó)古代哲學(xué)家們不僅客觀全面認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，還堅(jiān)持從聯(lián)系的、辯證的角度看待客觀存在的事物。老子認(rèn)為，一切都應(yīng)遵從自然發(fā)展規(guī)律，而事物的發(fā)展往往是辯證的，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，這是事物客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則。客觀事物存在的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”[30]，只要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的規(guī)律，就能夠順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢(shì)，駕馭客觀事物的發(fā)展。

王充認(rèn)為，“天地，含氣之自然也”，“萬(wàn)物自生其中間矣”，只要掌握了萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，就能取得良好實(shí)效。而客觀事物發(fā)展的實(shí)際效果，則是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。我們中國(guó)的先哲們具有超凡的在宇宙自然和人倫庸常中求取真知的能力，他們面向宇宙與生活的無(wú)數(shù)“實(shí)事”或現(xiàn)象，求索其生長(zhǎng)變化的規(guī)律，將做學(xué)問(wèn)和做人、生命之道的覺(jué)知和宇宙萬(wàn)物生生不息之道的參悟統(tǒng)一起來(lái)，將修身修心和建立事功統(tǒng)一起來(lái)，從而把上述“反身而誠(chéng)”的道德實(shí)踐和經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐融為一體，為塑造“內(nèi)圣外王”的人格，實(shí)現(xiàn)“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大抱負(fù)，提供了途徑。

（二）躬行踐履的實(shí)踐精神

這種內(nèi)修人格，外立事功的途徑落實(shí)到每個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)生活中，就是一種孜孜不倦、百折不撓、躬行踐履的實(shí)踐精神。實(shí)踐精神是中國(guó)哲學(xué)一以貫之的一條重要脈絡(luò)。因此，從這個(gè)角度看，有些學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)說(shuō)成是“為己之學(xué)”或“成己之學(xué)”是符合實(shí)際的⑥。

梳理中國(guó)哲學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，除去雜質(zhì)以后的中國(guó)古代先哲們的實(shí)踐——無(wú)論是修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐，還是致君堯舜的社會(huì)實(shí)踐，本質(zhì)上都是內(nèi)在實(shí)踐與外在實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，是重言更重行、重學(xué)更重行、重知更重行的實(shí)踐活動(dòng)。

孔子說(shuō)，“君子恥其言之過(guò)其行也”“君子欲訥于言而敏于行”“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”[31]，這全面地闡述了言與行的關(guān)系，是為己成己的良好通途，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

荀子指出：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”則更進(jìn)一步地闡明了重知重行的意義，是王陽(yáng)明“知行合一”思想的一個(gè)源頭。

“盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始固已即是行矣。”[32]“為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。”[33]王陽(yáng)明則集成了古代先哲們重知重行、求道成圣的思想，系統(tǒng)地建立起了陽(yáng)明心學(xué)的巍然廣廈，為東方文明的進(jìn)一步昌盛做出了貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代先哲們這些探索，一方面鼓舞著中國(guó)讀書(shū)人修己成己的道德實(shí)踐，另一方面也激勵(lì)著中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，鑄就了中國(guó)哲學(xué)躬行踐履的實(shí)踐精神，滋養(yǎng)著中華民族的英雄品格。從孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“知其不可而為之”，到李膺的“以天下風(fēng)教是非為己任”，再到“橫渠四句”，以至于顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中國(guó)哲學(xué)這種躬行踐履的實(shí)踐精神總是與“修己”“安人”和“天下”“蒼生”相連貫，強(qiáng)烈的憂患與勇毅的擔(dān)當(dāng)已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子的心性習(xí)慣。

“為世憂樂(lè)者，君子之志也;不為世憂樂(lè)者，小人之志也”“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。”這種躬行踐履的實(shí)踐精神逐漸內(nèi)化為中華民族的文化品格，成為中華文明和中華民族歷經(jīng)憂患而始終能生生不息的重要密碼。

五、和諧的大同精神

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)整體，將生命的自修精進(jìn)和人生的成德成圣作為“以德配天”的自覺(jué)行動(dòng)，在剛健自強(qiáng)中磨礪圣賢和英雄品格，在躬行踐履的實(shí)踐中建立事功、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，最終由己及人，形成了協(xié)和萬(wàn)邦的大同理想，鑄就了中華文化根深葉茂的大同精神，成就了中華民族一如既往、追求萬(wàn)物一體、和諧共生的偉大品德。

（一）協(xié)和萬(wàn)邦的理念

這種和諧的大同精神首先源自協(xié)和萬(wàn)邦的理念。 “仁者以天地萬(wàn)物為一體”“萬(wàn)物各得其和以生，各得其義以成”，因此，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”[34]。中國(guó)的先哲們認(rèn)為，宇宙的大道是“生”，“生”的前提則是和諧，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[35]。但僅有這個(gè)和諧的前提也是不夠的，萬(wàn)物之所“生”，過(guò)程也必須是和諧的，是“一陰一陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程，這是宇宙的變易大道，所謂“乾道變化，名正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”[36]。這是宇宙創(chuàng)生萬(wàn)物的規(guī)律。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，萬(wàn)物之所“生”，是致中和的結(jié)果。若從宏觀看，物與物的關(guān)系，是并生不悖、和合相處又必須以致中和為前提的;一切事物的運(yùn)動(dòng)必須符合天地運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，包括“生”。若從微觀看，生命內(nèi)在的變化則是物質(zhì)內(nèi)部各要素之間相互制約和相互促進(jìn)的結(jié)果;陰陽(yáng)之間相對(duì)的協(xié)調(diào)平衡，是維持“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的前提。

由物及人，人際關(guān)系也應(yīng)該是和合圓滿的，是和諧共生的。因此，“民胞物與”，是萬(wàn)物一體邏輯的必然。“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也”[37]。這種民胞物與的觀念究其本質(zhì)，是與“周行而不殆”“天地之大德”“萬(wàn)物皆一”的理念一脈相通的，也是與激蕩于內(nèi)的反身而誠(chéng)、剛健自強(qiáng)、躬行踐履的精神一致的。在這一理念引領(lǐng)下，中華文明遂逐漸形成協(xié)和萬(wàn)邦的理想，成就了中華民族追求天下大同的偉大抱負(fù)。

這是一個(gè)建立在“仁”“理”基礎(chǔ)上，“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)無(wú)差等”的人類世界，是一個(gè)“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的人類社會(huì)，是一個(gè)萬(wàn)邦協(xié)和、黎民幸福、共享太平的世界。這是深蘊(yùn)于中國(guó)哲學(xué)里的至真至純的樸素的原始的共產(chǎn)主義理想，是一個(gè)偉大民族由來(lái)已久、生生不息、代代相續(xù)的不屈追求。

（二）和諧的大同精神

從宇宙太和到萬(wàn)邦協(xié)和，從萬(wàn)物一體到天下大同，中國(guó)哲學(xué)始終保持著持久、恒定、堅(jiān)韌、透明的精氣神。在漫漫的文明演進(jìn)中，這些獨(dú)特的精氣神，不僅在時(shí)危世艱時(shí)鼓舞著中華民族的偉大斗志，而且在自修精進(jìn)中磨礪著中華民族的偉大夢(mèng)想，經(jīng)歷近代“三千年未有之大變局”的大災(zāi)難、大悲切、大覺(jué)醒、大奮起以后，中國(guó)哲學(xué)歷史性地與馬克思主義遭際。這是中國(guó)哲學(xué)大徹大悟的開(kāi)始，也是中國(guó)哲學(xué)精神被激勵(lì)激發(fā)的開(kāi)始。從此，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)哲學(xué)固有的精神與馬克思主義的哲學(xué)精神相互激蕩，最終匯聚勃發(fā)成一種和諧的世界大同精神。

“大道之行也，天下為公。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”[38]。這種根植于中國(guó)哲學(xué)深處的偉大精神，在馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義理想的感召激發(fā)里，日益顯示出古老而持久的精神魅力，成為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的深厚淵源和豐沃土壤，是中華民族永恒的寶貴財(cái)富，也是人類世界永恒的珍貴文化遺產(chǎn)。

注釋：

①?gòu)堘纺晗壬J(rèn)為，哲學(xué)的宇宙論可分為兩個(gè)部分：一是本根論或道體論，也即關(guān)于宇宙之最究竟者的理論;二是大化論，即關(guān)于宇宙歷程之主要內(nèi)容之探究。他又指出，“我們對(duì)于中國(guó)哲學(xué)加以分析，實(shí)乃是‘因其固然’，依其原來(lái)隱含的分理，而加以解析，并非強(qiáng)加割裂。中國(guó)哲學(xué)實(shí)本有其內(nèi)在的條理，不過(guò)不細(xì)心探求便不能發(fā)見(jiàn)之而已。”（見(jiàn)《張岱年文集》第2卷，第4頁(yè)，清華大學(xué)出版社1990年版）。

②③張其成在考察《易經(jīng)》八卦與養(yǎng)生的關(guān)系時(shí)提出，《易經(jīng)》“僅僅給了我們?nèi)齻€(gè)字：天、地、人。八卦本身就是我們的人文始祖伏羲氏從天文、地理、人事三個(gè)方面考察萬(wàn)物，最終推演出來(lái)的。那我們要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，也必須從天地人三個(gè)方面、三個(gè)要素來(lái)考察。”（見(jiàn)張其成《〈易經(jīng)〉養(yǎng)生大道》，廣西科技出版社2017年版，第3頁(yè)）

④南懷瑾在考察《易經(jīng)》的精神原則以后提出，“《連山》《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作‘三易’”，就是三個(gè)大原則：一是變易;二是簡(jiǎn)易;三是不易。他認(rèn)為，研究《易經(jīng)》先要了解這三大原則的道理。（參見(jiàn)南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第5頁(yè)）

⑤2014年6月28日，習(xí)近平總書(shū)記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。’我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。”2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記再次引用了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”這句話。

⑥臺(tái)灣學(xué)者李弘祺認(rèn)為，孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所說(shuō)的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修養(yǎng)與道德情懷的培育，孔子不是反對(duì)為人之學(xué)，而是重視為己之學(xué)樹(shù)其本。“為己之學(xué)”或“自得”，這種觀念從孔子始，支配了中國(guó)讀書(shū)人的理想將近三千年。經(jīng)朱熹的提倡，這一觀念變?yōu)楦鼜V泛的信念，至明之后，逐步轉(zhuǎn)變成為“以天下為己任”的一部分。（參見(jiàn)李弘祺《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國(guó)的教育》，華東師范大學(xué)出版社2017年版。）龔鵬程在《中國(guó)小說(shuō)史論》中則認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是“成己之學(xué)”。（參見(jiàn)龔鵬程《中國(guó)小說(shuō)史論》，北京大學(xué)出版社2008年版。）

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作者簡(jiǎn)介：

吳凱之，男，本科，安徽望江人，研究方向：哲學(xué)、國(guó)家治理、地緣戰(zhàn)略、“三農(nóng)”問(wèn)題。