審美經濟視域下中國民間傳說的開發與保護

【摘要】 近年來，隨著人民物質生活的不斷提升，更高層次的精神生活需求提上新日程，日常生活中已經不再僅僅滿足于衣、食、住、行的基本生存需求，日常生活審美化也已成為大勢所趨。基于此形態的變遷，當代經濟也向審美維度靠攏，審美經濟成為新常態。非物質遺產保護作為當下社會熱議的話題之一，在審美經濟時代中得到了新的發展契機，尤其是對即將面臨失傳、亟須保護的民間傳說來說更是如此。民間傳說作為以地域環境、人物故事、歷史文化為敘事內容，用口傳心授方式傳播的中國傳統文化，其中蘊含著豐富的中國精神。但古老的流傳方式讓它在信息多樣、經濟高速發展的時代站不穩腳跟，審美經濟的到來使中國民間傳說擁有新的方式被重新開發，從而賦予新的歷史隱喻而得到動態保護。

【關鍵詞】 審美經濟;審美性;民間傳說;文化創意產業

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0028-04

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾轉變為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾。社會主要矛盾的轉變，促使著中國經濟的轉型，由傳統經濟向審美經濟轉變，這不但意味著經濟的審美化的轉向，也意味著審美研究不再停留在認識論層面而轉向實踐論層面。中國傳統文化在審美經濟時代發揮出自己獨特的存在價值，這種價值可以通過文化創意產業來實現，在傳統消費品中注入文化元素，或是讓審美體驗成為新的消費動力源，給予人情感關懷和精神愉悅的同時創造更大的經濟效應。

中國文化博大精深，但現存的諸多傳統文化正面臨著流失的困境。為了繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設，加強非物質文化遺產保護、保存工作，《中華人民共和國非物質文化遺產法》由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議于2011年2月25日通過公布，自2011年6月1日起施行。

我國非物質文化遺產的10個門類中， 民間文學、傳統音樂、傳統美術、傳統舞蹈、傳統戲劇和曲藝6個門類本就屬于審美的領域范圍。①其中，民間文學在中國歷經上千年風雨，尤以民間口頭傳說為代表，在口口相傳中經歷著歷史變遷，飽含著中華兒女的智慧和中國傳統審美元素。然而，面對信息多樣化和經濟的高速發展，民間傳說面臨著流失的巨大風險，審美經濟時代可以為民間傳說找到新的開發路徑。

一 、審美經濟與民間傳說

（一）審美經濟的概念與內涵

“審美經濟（aesthetic economy）”由德國學者格爾諾特·伯梅（Gernot B?hme）于 2001 年在《審美經濟批判》中首次提出。按照格爾諾特·伯梅的定義，審美經濟是“指引入了馬克思的使用價值和交換價值之外的第三種價值，即“審美價值”的一種新經濟。②之后審美經濟這一概念得到了廣泛的應用和發展。《只有幻想是神圣的：從文化工業到審美經濟》的作者大衛·羅伯茲，在文章中梳理了 18 世紀以來的商品化與審美化現象，并把這種現象描述為從阿多諾的文化工業到伯梅的審美經濟的發展過程，在此過程中，創造了使用價值和交換價值之外的第三種價值，即審美價值。③

全球經濟面臨傳統到審美的轉型階段，中國學者也開始關注“審美經濟”這一熱點話題。如張坤、張宇在《大審美經濟悄然興起》中提出了大審美經濟的概念，談到“進入新世紀以來，一種涵蓋體驗經濟和轉型經濟的大審美經濟正悄然崛起。基于實用的大審美價值鏈的創造，正成為全球范圍內一種新的經濟運行的主動力。”④這意味著新時代審美經濟在全球范圍內成為經濟的主動力，經濟發展離不開審美的元素和引導。2008年葉郎先生指出“這是一個體驗經濟的時代，這是一個大審美經濟的時代，必然要求文化產業的大發展。”⑤這表明中國文化在審美經濟時代勢必要大力發展，而發展就面臨文化資源的應用，發展文化創意產業的同時也能更好地保護中國傳統文化。

（二）民間傳說保護的必要性

民間傳說是百姓在日常生產生活中自發創作的，與某一歷史人物、事件或某一自然景觀有關的民間文學。按照敘述內容可分為：人物傳說、歷史傳說、社會習俗傳說和地方風物傳說4大類別。⑥民間傳說帶有很強的不確定性因素，因其傳播方式通常是口傳心授，又在傳播過程中會由不同的地域環境、歷史文化語境、個體差異而發生轉變，甚至是發生難以避免的口誤和理解偏差。近年來，經濟的高速發展和城市化進程的不斷加快，許多古老村莊的民間傳說已不再受年輕人關注，老人口口相傳的方式已不適應時代的發展需求，造成諸多民間傳說面臨遺失的風險。

民間傳說具有很強的本土文化氣息，蘊含豐富的中國傳統文化精神，是中國源遠流長的傳統文化中重要一部分。習近平總書記在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”自信絕不僅僅是一個口號，中國文化源遠流長，我們的文化自信就要從整體意義上把握，善于揭示和把握中華民族各個歷史時期優秀文化中相貫通的價值觀。民間傳說作為幾千年流傳的民間故事，具備審美元素的同時也定會有中華民族的傳統審美觀。

（三）民間傳說開發的可能性

審美經濟不同于傳統經濟，審美體驗的需求在經濟領域不斷凸顯，文化創意產業的經濟效益已有明顯提升，是經濟轉型發展中不容小視的轉變。文化創意產業作為知識型服務產業，創意是核心，文化是資源，科技是助推器。創意人才是對文化資源的創意開發，資源也占有至關重要的位置。民間傳說作為傳統文化的寶貴資源，不僅有鮮明的民族特色還有很強的故事性和美感，可謂大有開發價值。

除此以外，文化創意產業是以經濟文化服務為目的，最終面向消費者。這要求文化創意人才要了解大眾審美文化、消費心理等等因素。民間傳說作為口口相傳的口頭遺產已擁有幾百年甚至幾千年的歷史，這表明其中的價值觀和審美觀都是貼合大眾的，也就是在本土文化中更接地氣兒，更有認同感。這種歷史性的特點再加以創意人才的有意加工，使得傳統文化在當代得以以嶄新的面貌大放異彩，是實現文化保護和經濟效益的雙豐收的有效途徑。

二、民間傳說的傳統審美觀

民間文學是由人民大眾集體創作的文學作品，雖然在藝術地位上無法同正統文學相比，在民間它的接受面還是相當廣的，它激發了整個民族的想象力，影響了一個民族的審美傾向。⑦審美經濟的發展，使民間傳說在文化創意產業中開發并得到傳承和保護。與此同時，大家需要從整體上認識和把握這其中的審美特性，以便更準確地利用這一文化資源進行合理有效的創新和發展。中國傳統文化的探究繞不開儒、釋、道的范圍，而儒家文化又長期居于主流位置，我們可以從儒家美學的角度探討民間傳說的審美元素。

（一）充實之美

儒家美學中美和德是密不可分的，美的觀念必然包含著善，必然包含著道德品質。在民間傳說故事中人物的塑造就可以體現這一審美觀，充斥著人格美的深刻內涵。在《牛郎織女》的傳說故事中，雖然傳說至今已有多種版本，但牛郎這一人物的特點都是忠厚、老實、勤勞、質樸的，主人公之所以能得到老牛的幫助識得仙女也都是源于他好的道德品質，純善、純美的人格品質深受儒家審美觀的熏陶。

孟子的美學以性善論為基礎，其中最重要的是人格美的理論。《孟子·盡心下》記載：“浩生不害問曰：‘樂正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’‘何謂善？何謂信？’曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。’”在孟子的觀念中，發自肺腑的叫作“善良”，有道德學養叫作“自信”;把那善良、自信充實擴大叫作“美”;充實擴大之，使之光輝洋溢，叫作“偉大”;將那偉大光輝化育天下眾生，便叫作“圣”;圣而臻于妙不可言便叫作“神”。把道德修養分為了幾個等級，對美的定義則是“充實”，就是把仁義禮智信擴充到人的人格光照四方。這可以看出孟子對于美的觀念是和人的品格相聯系的，美是高于善的，但美中必然包含著善。“圣人”則是道德修養最高的代表，“圣”可以化育天下，“圣而不可知之之謂神”，又給神化上了一層神秘的境界，但一切都指向人格美。

美是善的體現，這一點與孔子的思想有異曲同工之妙，孔子提出盡善盡美。在《論語·八佾》中提到，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”孔子從韶樂中獲得了美感源于韶樂即符合形式美的要求，也符合道德美的要求。也就說在孔子的審美觀中，要想獲得美就必然包含道德內容，在藝術作品中美和善要統一起來，美與善的統一才能獲得極大的美感體驗。孔子又在《論語·雍也》中提到，“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。’”“質”指的是人的內在道德品質，“文”只得是人的文飾。證實了藝術作品需要善的內容和美的形式，二者是相輔相成不可分離的。

（二）中和之情

中和之美作為儒家審美觀的基礎，根深蒂固地影響著中國傳統文化的審美標準。論語記載，“子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷。’”情感必須是有節制的，不過度的，感情的傳達必須是符合“禮”的規范。在禮樂文化中均有體現，孔子認為鄭聲的情感過分強烈了，超過了一定的限度，不符合禮的規范了，也就不是審美的情感。儒家把樂的美歸結為“中和之美”，把中和看成天下之“大本”與“達道”，認為中和為人的情感表現最適宜狀態：“喜怒哀樂之未發，謂之中”;“發而皆中節，謂之和”。⑧可以說孔子的審美觀念和思想觀念的主線就是中和之美，也是我們中華民族特有的文化特征，不是西方文化所有的夸張情緒和悲壯風格，形成了特有的溫柔敦厚的含蓄之美。

正是中和之美的審美觀影響著民間傳說中的中和之情。西方的民間傳說和民間故事體現在悲喜劇中，悲劇在西方文化中占有重要的一席之地，帶給人極度恐懼的情感體驗。“中國古典美學的范疇、規律和原則大都是功能性的。他們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協調，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強調得更多是內在生命意興的表達而不在模擬的忠實，再現的可信。作為效果，強調得更多的是情理結合、情感中潛藏著智慧以得到現實人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強調得更多的是情感性的優美（“陰柔”）和壯美（“陽剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。”⑨這樣的美學觀念影響著中國民間傳說對于情感的傳達，不會讓人感到過度喜悅和過度悲傷。在悲劇性的最后都留下一條光明的尾巴，總能安撫人悲傷的情感體驗，以團圓收尾。《梁山伯與祝英臺》作為中國民間四大傳說之一，出身富裕人家的祝英臺和平民子弟梁山伯相戀，因封建社會的保守婚姻觀念美好的戀情被棒打鴛鴦為愛殉情，本身具有濃厚的悲劇性色彩，但結尾卻是二人雙雙化蝶翩翩起舞，終究是小團圓的結局，在悲痛中又留以溫存，體現著中和之情。

（三）生命之境

中國文化不同于西方的宗教文化，中國是淡宗教文化，這源于“巫文化”的意識，也有孔子審美觀的影響。“在一定意義上，正是中華民族的原初信仰內在地構成了儒家。儒家，既可以看作是信仰與哲學的邂逅，也可以看作是哲學與信仰的邂逅。它是中華民族的原初信仰在謀求哲學的理解，也是中華民族的哲學智慧借助信仰的提升，所謂“無宗教而有信仰”乃至“無宗教而有道德”，則是其基本特征。” ⑩中華民族傳統文化沒有走向神性，而是在人性，一切都圣境都不離人間，指向人的內心生命境界，成為心性之學。

儒家學派追求天人合一，《論語》中有一則專門記載了孔子與學生們探討人生境界的追求：子路希望管理軍隊，冉有希望有機會治理一個國家，公孫赤希望做一名禮儀官。這三位學生所追求的是為社會做貢獻，即“道德境界”。不同于這三位學生，曾點表明自己的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》），意思是說，暮春時節，穿著春服，和親朋好友游泳、吹風、唱歌。孔子聽后極為贊同，表明天人合一是人生至高追求。

儒家美學追求的審美境界就是生命境界，追求內心的自由和超脫。中國的民間傳說帶給人的審美體驗就是生命境界，并非由外到內的灌輸，而是由內到外的滋養，留下的是悠長的生命之美。不論是《牛郎織女》還是《梁山伯與祝英臺》都在悲劇色彩下留下了光明的尾巴，超越于時間和空間的限制，沒有悲劇到底。這是一種超越時間和空間的生命之美，是一種超脫又細膩的審美理想。

三、民間傳說開發現狀

民間傳說是人們耳熟能詳的民間藝術，作為文化創意產業的文化資源已被得到相應的開發，看到其良好的創意和可觀的經濟收益，也有助于大家增強民族自信和文化自信。目前開發的較多的有廣播影視、動漫、文旅融合等方面和其設計衍生品開發。

影視是民間傳說開發的較早產業。1926年，上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》以及1927年《仕林祭塔》。由中國第一位電影皇后胡蝶扮演白娘子，吳素馨扮演小青。為中國第一部以影視形式出現的《白蛇傳》題材故事，這是可查的最早的白蛇傳影視版本。1954年8月24日，上海電影制片廠攝制的越劇戲曲藝術片《梁山伯與祝英臺》。1994年是由劉國權執導，胡慧中、濮存昕、程前、陳小藝等領銜主演的電影上映。《牛郎織女》于1939年上映，由趙樹芹執導，吳楚帆、朱劍琴等主演。又于1949年出品的香港電影《牛郎織女》。1986年《孟姜女》黃梅戲電影上映，1996年上映《孟姜女》電視連續劇20集。

動漫產業也是近幾年的民間傳說的重要載體，但由于我國動漫產業發展較晚，許多民間傳說的文化資源已被其他國家先開發。如《白蛇傳》1958年在日本由東映動畫股份有限公司開發，藪下泰司執導上映，成為日本影史上第一部彩色長篇動畫電影，也是東映動畫股份有限公司出品的第一部的彩色動畫電影。1998年6月19日在美國上映的《花木蘭》改編自中國民間樂府詩《木蘭辭》，講述了花木蘭代父從軍，抵御匈奴入侵的故事，是迪斯尼公司出品的電腦動畫電影，由托尼·班克羅夫特和巴里·庫克聯合執導，溫明娜、艾迪·墨菲、黃榮亮、米蓋爾·弗爾等參與配音，并開發出大量衍生品，如彩妝、飾品、服飾、玩具等等。

2002年起，實景演出創始人梅帥元創造了山水實景演出形式并邀請著名導演張藝謀合作在中國桂林制作并實施了中國第一部山水實景演出《印象·劉三姐》，創造了一個全新的演出形式，此項目成為中國文化產業重點項目。 自此，民間傳說也找到了自己發展的文化創意路徑，擺脫了僅僅作為廣播影視產業、表演藝術、動漫產業等的傳統產業之路。2013年9月四大民間傳說之一的《白蛇傳》被改編成大型實景水景秀在鎮江上映。鎮江三山風景區把金山湖演繹場改造建設成大型水景秀《白蛇傳》的演繹場地，以金山寺為背景，以金山湖水為載體，實景演出將成為《白蛇傳》的主題宗旨，大型水景秀《白蛇傳》為觀眾打造出一場絢麗宏大的視聽盛宴。這是文旅融合過程中的重要文化創意產業呈現，比以往的影視作品、動漫作品更具體驗感，有身臨其境的觀感體驗，更好地為文化賦值。

民間傳說的開發已不是新鮮之事，但在中國擁有如此龐大的民間傳說資源背后，對民間傳說的開發還是遠遠不夠的，甚至已被其他國家搶先利用文化資源。在開發過程中存在技術不足，模式趨同等問題。由此，應對中國傳統文化有整合性認知，真正吸引大眾的并非僅僅是美麗的形式、新鮮的媒介，而是內在文化的契合，滿足精神需求。對民間傳說的有效開發是目前保護其流失的重要途徑，也是增強民族自信、文化自信的一條有效路徑。

注釋：

①王珍珍：《美學維度的非物質文化遺產產業化開發》，河南教育學院學報（哲學社會科學版）2014年第33期，第46-50頁。

②李思屈：《審美經濟與文化創意產業的本質特征》，《西南民族大學學報》2007年第8期。

③關萍萍：《論審美經濟背景下傳媒產業發展的新方向》，《浙江傳媒學院學報》2009年第6期。

④張宇、張坤：《大審美經濟悄然興起》，《光明日報》2005年第5期。

⑤葉朗：《文化創意產業是大審美經濟》，《北京商報》2008年第17期。

⑥汪靚：《徽州民間傳說研究》，安徽大學2013年學位論文。

⑦肖路：《國產動畫電影的傳統美學風格及其文化探源》，華東師范大學2006年學位論文。

⑧范弘澤，董連祥：《淺析〈論語〉中的美學價值》《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2019第40期，第53-57頁。

⑨李澤厚：《美的歷程》，三聯書店2009年版，第55頁。

⑩潘知常：《孔子美學的生命智慧》，《中國政法大學學報》2020第1期，第167-180+208頁。

參考文獻：

[1]葉郎.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011.

[3]李澤厚.美的歷程[M].上海：三聯書店，2009.

[4]范弘澤，董連祥.淺析《論語》中的美學價值[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2019，（08）.

[5]王珍珍.美學維度的非物質文化遺產產業化開發[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2014，（04）.

作者簡介：

于曉雪，女，回族，山東濟南人，山東大學藝術學理論專業2019級碩士研究生，研究方向：藝術美學。