淺析《古事記》神話中的人物形象

田浩

【摘要】 本文從文學(xué)與文化研究的視角，剖析了日本古典文學(xué)《古事記》神話中的人物形象。這些人物形象大致可以分為兩類，即有形的形象和無(wú)形的形象。這兩種形象的構(gòu)建，正是“以無(wú)形統(tǒng)御有形”和“神人同形同性”的思想觀念作用于日本古典文學(xué)的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 《古事記》;人物形象;古代思想

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0007-03

一、引言

《古事記》成書于和銅五年（公元712年），是日本最早的古典文學(xué)之一。全書分上中下三卷，不僅饒有文學(xué)趣味，而且雜糅了大量史料、神話與傳說(shuō)，是研究日本文學(xué)與文化不可或缺的典籍。其中，上卷記載的神話與傳說(shuō)，流傳百代，影響深遠(yuǎn)。

在《古事記》上卷記載的神話與傳說(shuō)里，出現(xiàn)了諸多神話人物。他們或以隱形之身，佇立于天地之間，悄無(wú)聲息地影響著萬(wàn)物之生成。或以有形之身，活躍于寰宇之內(nèi)，創(chuàng)造出山川日月，草木鳥獸。他們或是憑借著一己之好惡，改變著人類的命運(yùn)。或是受道德情感左右，彼此之間友好或仇恨，游走在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的邊緣。

本文將從文學(xué)與文化研究的視角，嘗試分析《古事記》神話中的人物形象，從而為理解《古事記》全書，乃至為日本古代文學(xué)與文化研究盡綿薄之力。

二、無(wú)形之形象：以“無(wú)形”統(tǒng)御“有形”

在《古事記》開頭，有如下描述：“天地始分的時(shí)候，生成于高天原諸神之名號(hào)是：天之御中主神，其次是高御產(chǎn)巢日神，其次是神產(chǎn)巢日神。此三神并是獨(dú)神，且是隱身之神。”從這里的敘述，可以看見日本神話中，最早出現(xiàn)的三個(gè)神話人物是“獨(dú)神”，即沒有性別的區(qū)分，又是“隱身之神”，也就是說(shuō)，他們是一種無(wú)形的狀態(tài)。根據(jù)日本崇古的社會(huì)風(fēng)俗可知，這三個(gè)神話人物最為久遠(yuǎn)，地位自然也就最為崇高。

在這三個(gè)神話人物誕生之后，又出現(xiàn)了“宇麻志阿斯訶備比古遲神”和“天之常立神”，亦為“隱身之神”。這五個(gè)神話人物，統(tǒng)稱“別天神”。在《古事記》中，日本最古老的五個(gè)神話人物，皆為“隱身之神”，也就是一種無(wú)形的狀態(tài)。

至于日本的神話人物為何會(huì)是無(wú)形狀態(tài)？或許跟日本傳統(tǒng)文化中對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在日本神話傳說(shuō)中，世界的原初是一片混沌，因而《古事記》的開頭有“天地始分”之說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，日本的“混沌”認(rèn)識(shí)受到了中國(guó)《易經(jīng)》的影響。無(wú)論其形成原因如何，作為結(jié)果，日本民族在傳統(tǒng)思想觀念中，認(rèn)為最久遠(yuǎn)最古老的存在必定是“混沌”，即一種無(wú)形無(wú)定之狀態(tài)。所以安萬(wàn)侶在《古事記》的“序”中說(shuō)：“夫混元既凝，氣象未效，無(wú)名無(wú)為，誰(shuí)知其形。”另外，《古事記》的第一節(jié)，還有如下描述：“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時(shí)……”此處的 “浮脂”“水母”比喻，正是利用它們沒有固定形狀的特征，來(lái)描述世界的混沌狀態(tài)。因而，在敘述日本最古老的神話人物時(shí)，《古事記》也深受此種觀念的影響，將最初的神話人物描述為“隱身”的形象，也就是一種無(wú)形的形象。

雖然，日本最早的神話人物沒有具體的人物形象，但是，他們對(duì)其他神話人物強(qiáng)大的影響力卻是顯而易見的。比如，在《古事記》開篇之后，伊耶那岐命和伊耶那美命作為有形的神話人物的代表，在生育的過(guò)程中，出現(xiàn)了新生兒健康的問題。他們?cè)谡?qǐng)教了“天神”（即上述高天原誕生的隱身諸神）之后，在天神指引下，他們重新成功孕育出諸多后代。

由此可知，這些無(wú)形的神話人物不僅在時(shí)間上比有形的神話人物更為久遠(yuǎn)，在智慧和力量方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了有形的神話人物。從這樣的描述中，可以得知所謂無(wú)形的神話人物的形象，是一種集歷史性與重要性于一體的結(jié)合，他們不僅先于其他神話人物存在，而且還在無(wú)形之中統(tǒng)御有形的神話人物。從這些無(wú)形的神話人物形象中，不難看出以“無(wú)形”統(tǒng)御“有形”的思想在日本古已有之。

三、有形之形象：神人同形同性

在“國(guó)之常立神”“風(fēng)云野之神”這兩個(gè)神話人物誕生之后，首次出現(xiàn)了五對(duì)有形的神話人物。此處有形的神話人物，是與無(wú)形的神話人物相對(duì)應(yīng)的，具有具體形象（即人形）的神話人物。這五對(duì)神話人物中，每一對(duì)皆有男女性別之分。其中，女性人物的稱號(hào)前帶有“妹”字。但《古事記》前四對(duì)人物形象的描述不多，大量的筆墨放在最后一對(duì)神話人物“伊耶那岐命”和“伊耶那美命”的身上。可以說(shuō)，伊耶那岐命和伊耶那美命是有形的神話人物的代表，也是《古事記》開篇神話的主角。在這里，重點(diǎn)解析這兩個(gè)神話人物的形象。

（一）伊耶那岐命和伊耶那美命

首先，在構(gòu)建伊耶那岐命和伊耶那美命人物形象上，《古事記》引入了人類性別二元論的觀念。書中通過(guò)對(duì)話的形式表現(xiàn)伊耶那岐命和伊耶那美命的性別。例如，伊耶那岐命首先詢問伊耶那美命身體如何長(zhǎng)成，伊耶那美命回復(fù)說(shuō)自己身上有一處未合。伊耶那岐命則言稱自身有一處多余，提議將自己“多余處”填塞伊耶那美命的“未合處”，從而孕育后代。從他們的對(duì)話中，可以明顯感受到人類男女性別觀念，在男女性別之外，并無(wú)第三性。正是通過(guò)男女性別的結(jié)合，從而孕育新的生命。人類生殖行為，已然加諸神話人物的身上。

其次，伊耶那岐命和伊耶那美命人物形象的塑造受到人類生殖觀念的影響。正如前文所述，伊耶那岐命和伊耶那美命初次行“閨房之事”后，誕生了水蛭子和淡島，雖然未曾將之列為“所生諸子數(shù)中”，但這種行為本身，卻是人類生殖行為的反映。在伊耶那岐命和伊耶那美命的第二次交合后，生下諸多島嶼，從而形成了日本國(guó)土。日本國(guó)土的此種生成方式，正是人類生殖觀念在伊耶那岐命和伊耶那美命人物形象塑造上的體現(xiàn)。

再次，《古事記》通過(guò)導(dǎo)入人類的道德情感，豐富了伊耶那岐命和伊耶那美命的人物形象。比如，他們初次交合時(shí)，伊耶那美命因身為女性先說(shuō)話而招致“不祥”，導(dǎo)致出現(xiàn)生育問題，誕生了不健康的“水蛭子”和“淡島”。在請(qǐng)教天神之后，他們?cè)俅谓缓稀＿@一次伊耶那岐命先說(shuō)話，結(jié)果順利生育，誕生了日本諸島。從這一段插曲中，可以看出“男尊女卑”的封建道德深深影響了《古事記》中人物形象的構(gòu)建。再比如，在伊耶那岐命因?yàn)檫`背約定，而偷窺了伊耶那美命的復(fù)生過(guò)程。伊耶那美命因此感到自己的隱私受到侵犯，從而遷怒于伊耶那岐命。遵守諾言，保護(hù)隱私，是人類最基本最普遍的道德觀念。伊耶那岐命違反了人類道德，從而招致伊耶那美命的報(bào)復(fù)。彼時(shí)伊耶那美命的力量陡然增強(qiáng)，伊耶那岐命只能不斷落荒而逃。這樣一種力量懸殊的對(duì)比，正是人類道德觀念影響神話人物構(gòu)建的反映，可以說(shuō)明人類道德情感在構(gòu)建人物形象時(shí)的重要地位。

最后，在構(gòu)建伊耶那岐命和伊耶那美命的人物形象時(shí)，《古事記》恰當(dāng)?shù)刂踩肓巳祟惖拿缹W(xué)意識(shí)。愛美，是人類的天性。這樣的天性，通過(guò)反襯的手法，在伊耶那岐命的身上得以體現(xiàn)。比如，在“黃泉之國(guó)”一節(jié)中，伊耶那岐命看見伊耶那美命的身體留著膿血，爬滿蛆蟲，故而驚怖萬(wàn)分，迅速逃離。驚怖源于對(duì)身體殘缺的厭惡。這種厭惡感既是動(dòng)物的一種本能，又深受人類美學(xué)意識(shí)的影響。人類在潛意識(shí)中傾向于完滿，殘缺無(wú)異于對(duì)完滿的一種損耗。又比如，在“祓除”一節(jié)中，伊耶那岐命說(shuō)自己曾到過(guò)“很污穢的地方”。“污穢”與“潔凈”相對(duì)，而潔凈的概念，既是一種道德觀念，又是一種美學(xué)意識(shí)。人類在思考美的理念形象時(shí)，往往帶有潔凈的要素。正是通過(guò)這一系列的反襯手法，伊耶那岐命的身上表現(xiàn)出了人類的美學(xué)意識(shí)。

正如以上所述，從伊耶那岐命和伊耶那美命的形象構(gòu)建上，可以看見明顯的人類痕跡。所謂的神話人物，更多的是人類自身的形象和意識(shí)的反映。無(wú)論是男女性別和生殖行為，還是道德情感和美學(xué)意識(shí)，《古事記》中有形的神話人物，幾乎都接近人類形象，也就是所謂的神人同形同性。但是，值得注意的是，《古事記》中一些有形的神話人物，并非人們通常意義上理解的那樣。比如，金山毗古神（男性）和金山毗賣神（女性）由伊耶那美命的嘔吐之物生成;波邇夜須毗古神（男性）和波邇夜須毗賣神（女性）由伊耶那美命的糞生成;天照大御神在伊耶那岐命洗左眼時(shí)誕生，月讀命在伊耶那岐命洗右眼時(shí)誕生。《古事記》在刻畫這些神話人物形象時(shí)，誠(chéng)然也遵循了神人同形同性的觀念。但是，這些人物形象的生成卻不是人們通常所理解的人類生殖行為的結(jié)果，也不受喜愛潔凈的人類道德觀念和美學(xué)意識(shí)的束縛，反而是一種異乎尋常、頗有新意的想象的結(jié)果。

（二）天照大御神與建速須佐之男命

在伊耶那岐命和伊耶那美命之外，還有兩個(gè)神話人物值得關(guān)注，即天照大御神和建速須佐之男命。據(jù)《古事記》描述，天照大御神是伊耶那岐命洗左眼時(shí)所生，建速須佐之男命是伊耶那岐命洗鼻子時(shí)所生。從起源上看，他們是親兄妹，都是神話人物伊耶那岐命的后代。與伊耶那岐命和伊耶那美命兄妹不同，《古事記》在構(gòu)建天照大御神與建速須佐之男命的人物形象時(shí)，極有可能參考了日本歷史上的真實(shí)人物。

在日本神話傳說(shuō)中，天照大御神無(wú)疑是一位主角。她的性別是女性，被認(rèn)為是太陽(yáng)的象征。在這個(gè)神話人物身上，可以看見明顯的權(quán)力的欲望。比如，《古事記》敘述她的弟弟建速須佐之男命上天找她時(shí)，她內(nèi)心的反應(yīng)是：“我弟來(lái)必?zé)o好意，恐欲強(qiáng)奪我的國(guó)土。”從這句簡(jiǎn)短的心理描寫中，可以得知這個(gè)女性人物，具有十分突出的領(lǐng)土和權(quán)力觀念。在對(duì)她外形的描述中， 有“男髻”“八尺勾玉的串飾”“箭筒”“竹鞆”“弓梢”等武人的裝飾和物件，還用了“威嚴(yán)的”“雄武地”一系列修飾男性的詞語(yǔ)。所以，從這樣的描寫中，可以得知天照大御神的人物形象是一位堅(jiān)韌的女性，不但具有強(qiáng)烈的權(quán)力意識(shí)，而且具有保護(hù)自己的武力和強(qiáng)大的統(tǒng)治力。

日本歷史上，具有權(quán)力的女性統(tǒng)治者并不鮮見。比如，第一位女性天皇推古天皇，因?yàn)榕c圣德太子推進(jìn)一系列政治改革而留名青史。考慮到《古事記》成書的年代等因素，有日本學(xué)者認(rèn)為，《古事記》中天照大御神的人物形象，正是以日本“邪馬臺(tái)國(guó)”的大王卑彌呼為藍(lán)本。例如，日本學(xué)者安本美典（1972年）認(rèn)為，以平均在位年數(shù)推定，卑彌呼和天照大御神所處的時(shí)代重合;而且，卑彌呼和男子之關(guān)系也與天照大御神和其弟建速須佐之男命的關(guān)系有相似之處。關(guān)于卑彌呼的記載，《三國(guó)志》和《后漢書》中有相關(guān)片段。

《后漢書》說(shuō)：“桓、靈間，倭國(guó)大亂，更相攻伐，歷年無(wú)主。有一女子名曰卑彌呼，年長(zhǎng)不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語(yǔ)。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛(wèi)。法俗嚴(yán)峻。”根據(jù)“事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王”的描述，可知卑彌呼能力之強(qiáng)大。從“唯有男子一人給飲食，傳辭語(yǔ)”的敘述中，可以知道卑彌呼和某個(gè)特定男子關(guān)系之親密。所以，可以推斷卑彌呼的形象與天照大御神的形象具有高度相似性。

天照大御神的弟弟，建速須佐之男命個(gè)性乖張，人物形象十分豐滿。在受父親之命治理國(guó)土?xí)r，他不僅無(wú)動(dòng)于衷，反而大哭大鬧，“他的哭泣大有將青山哭枯，成為荒山，將河海悉皆哭干之概。”從此處的描寫，可以得知建速須佐之男命破壞力巨大，且身上有一種叛逆的精神。正是這種叛逆，引起了后來(lái)的種種災(zāi)禍。而他叛逆的根由，在于懷念母親伊耶那美命。也正是這種叛逆，引起了其姐天照大御神的忌憚。后來(lái)發(fā)生的諸多事實(shí)也證明天照大御神的擔(dān)憂不無(wú)道理。比如，在“天之巖戶”一節(jié)中，建速須佐之男命毀壞了天照大御神所造的田塍，污染了她所建造的殿堂，以至于讓天照大御關(guān)閉了天之巖戶的門，世界被籠罩在黑暗里。在眾神的設(shè)計(jì)下，天照大御神從天之巖戶出來(lái)，世界重歸光明，而建速須佐之男命則被驅(qū)逐出高天原。

據(jù)日本學(xué)者荻原真子（1996年）考證，“射日”之神話廣泛存在于印度尼西亞、泰國(guó)、土耳其等國(guó)，“天之巖戶”的神話和中國(guó)南方少數(shù)民族的神話十分相似。大膽猜測(cè)，“天之巖戶”的神話極有可能受到中國(guó)南方少數(shù)民族神話的影響。

另外，《古事記》中建速須佐之男命斬殺“八岐大蛇”的神話傳說(shuō)在日本流傳甚廣。八岐大蛇是一個(gè)兇險(xiǎn)的妖怪形象。建速須佐之男命在被諸神放逐之后，憑借智謀和勇敢斬殺了八岐大蛇，并從中得到寶刀，也因此抱得美人歸。從這里的故事情節(jié)中，可以得知建速須佐之男命的另一面，即機(jī)智勇敢的性格特征。所以說(shuō)，在構(gòu)建建速須佐之男命的人物形象時(shí)，《古事記》不僅通過(guò)正面描寫突出其頑劣，更是通過(guò)人物境遇的變化，來(lái)表現(xiàn)其勇敢和機(jī)智。這樣一種表現(xiàn)人物多面形象的手法，值得關(guān)注。

有學(xué)者認(rèn)為，“斬殺八岐大蛇”的神話，和當(dāng)時(shí)的歷史背景息息相關(guān)。所謂“大蛇”，或是洪水的象征，或是鐵礦的象征。而整個(gè)故事，正是描述治理洪水或是開采鐵礦的過(guò)程。因?yàn)楸藭r(shí)冶鐵技術(shù)剛從大陸傳至日本，而由惡劣的自然環(huán)境引發(fā)的洪水，也給當(dāng)時(shí)民眾的生命和生活造成巨大的威脅。

四、結(jié)語(yǔ)

如前文所述，在《古事記》中，可以發(fā)現(xiàn)諸多的神話人物。這些神話人物個(gè)性鮮明，形象豐滿，其人物形象之構(gòu)建引人深思。既有伊耶那岐命、伊耶那美命這樣具有人類特征的神話人物，也有天照大御神、建速須佐之男命這樣與歷史相關(guān)的神話人物，還有天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神這樣“隱身”無(wú)形的神話人物。本文綜合這些神話人物的形象，大致分為兩類，即無(wú)形的形象和有形的形象。

在《古事記》對(duì)無(wú)形的神話人物形象的描述中，可以推斷其歷史最為久遠(yuǎn)，地位也最為崇高，在冥冥之中影響著有形的神話人物的誕生，支配著有形的神話人物的命運(yùn)。這樣一種以“無(wú)形統(tǒng)御有形”的思想構(gòu)成了《古事記》的開篇，從而為后文詭異情節(jié)的展開做了鋪墊。這種無(wú)形的人物形象，或許跟日本民族對(duì)世界原初的認(rèn)識(shí)相關(guān)，即所謂的“混沌”觀。而在對(duì)有形的神話人物的描述中，可以看到明顯的人類痕跡。正如古希臘哲學(xué)家克塞諾芬尼“神人同形同性”的觀點(diǎn)那樣，《古事記》正是受此種思想觀念影響，刻畫了伊耶那岐命、伊耶那美命、天照大御神、建速須佐之男命等一系神話人物的形象。這些神話人物，不僅擁有人類的外表和行為，還持有人類的道德觀念和美學(xué)意識(shí)。而這種道德觀念和美學(xué)意識(shí)，也是日本民族早期文化思想在文學(xué)作品中的反映。

作為日本文學(xué)與文化的基礎(chǔ)性研究，本文以人物分析為切點(diǎn)，對(duì)《古事記》神話中的人物形象進(jìn)行了較為細(xì)致地考察，從而闡述了日本早期的文化思想對(duì)于文學(xué)作品的影響。但是未能論及日本早期文化思想的來(lái)源，這是本文的缺憾，也是今后探究的方向。

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