濰坊風箏之功能說

王永訓 張岳 安麗哲

濰坊風箏的種類

濰坊是著名的“鳶都”與世界風箏之都，風箏已經成為濰坊的一張名片。

過去的濰坊風箏，有“十個風箏九個蝶，九個蝴蝶九個新”的說法，人們用“魯蝶”來概括濰坊風箏的特點。

經過長期的創新發展，濰坊風箏逐漸形成了獨特的藝術風格與特點。其選材講究、造型優美、扎糊精巧、品種繁多，造型模仿的動物、人物及神話傳說中的形象均有著吉祥的寓意。

濰坊立體風箏是一種中國傳統風箏，也叫筒子類風箏、桶形風箏，骨架通常為折疊結構，外面覆上蒙面，具有較為明顯的一個或多個形似圓柱體或長方體的立體結構。

大型的立體風箏與花燈扎制有著密不可分的關系。

王永訓是濰坊風箏代表性傳承人，多次應邀赴美國、英國、德國等40多個國家和地區進行傳統文化交流。繪畫、寫字、扎骨架、裱糊、裝配，樣樣精通。他自幼對風箏、花燈很感興趣，從1992年開始便扎制風箏并開設小店。

1996年冬天，王永訓將風箏店搬到了楊家埠。每年元宵節寒亭都會舉辦燈展，一些參展單位就找到王永訓，讓他做有創意的花燈。

“風箏的工藝和花燈的工藝很像，我把兩者結合，嘗試著做了一盞蝴蝶造型的花燈，當年就獲了獎。”他說。

在做好風箏的同時，王永訓不忘傳承，多次走進校園、社區教授風箏的扎制技藝。他希望更多的年輕人加入進來，將濰坊風箏更好地傳承和發展下去。

濰坊風箏的社會功能

在歷史上，濰坊風箏兼具休閑娛樂、體育健身、民俗信仰、社會交往等諸多方面的功能。

首先，濰坊風箏是一種民間普遍的娛樂活動，據《濰縣志》記載，“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲”，風箏（紙鳶）與蕩秋千一樣，是少年兒童的一種娛樂活動，當然成年人也可以參與其中，清乾隆年間“七載春風在濰縣”的鄭板橋，有詩句云，“春風蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶”，即說明了這一點。

其次，放風箏具有強身健體的效果，明清時期，人們認為放風箏活動具有鍛煉身體、治療某些疾病的功效。

再次，放風箏具有民俗信仰的內涵，據學者研究，風箏確實常被認為關系著人生禍福，人們常常希望通過放風箏以祈福禳災。有人認為，濰坊人傳統上將清明節放風箏稱為“放郁”，此目的是為了祈求“吉利”。

最后，濰坊風箏具有社交功能。放風箏不僅僅是個人行為，常常是群體活動，其中必然存在著社會互動，即便僅僅是風箏競放，空中爭雄，也是一種社會互動形式。而且，對此種社會交往性質表現最為明顯的，大概是放風箏活動對于青年男女之間社會互動與交往的意義。在明清時期，濰坊人在寒食、清明時節進行的放風箏活動是當時人們所認可的、為數不多的、合乎習俗的個人展示與社交活動，此對于青年男女而言，尤為重要。濰坊楊家埠流傳有一個關于放風箏的歌謠，描述的是年輕女子放風箏的活動。通過描述10位女子所放風箏的不同的愛情題材，實際上表達了對于愛情的向往與期待。這說明，至少在清末，濰坊的放風箏活動對于男女之間的愛情寄托、接觸與互動具有重要意義。

風格主題與制作技藝

濰坊風箏在2006年成為了中國第一批“國家級非物質文化遺產代表性名錄”中的成員，歸屬的類別是“傳統技藝”，進入名錄的全稱是“風箏制作技藝·濰坊風箏”。也就是說，“制作技藝”是在保護濰坊風箏過程中所要保護和傳承的核心內容。濰坊風箏的制作技藝可以包括主題、用材（料）和制作工序、技術等幾個部分。一般而言，人們在談濰坊風箏的制作技藝時，常常指的是“綁扎、貼糊（或裱糊）、涂繪（或彩繪）、放飛”等幾個方面，或者可細分為“選材、綁扎、裱糊、涂繪、組裝、放飛”等，甚至更可以細分為“定樣、選料、下料、造型、綁扎、貼糊、繪畫、組裝、拴腳線、檢測試飛”等。這些實際上都是在談論濰坊風箏的制作工序和技術，雖然在制作技藝中“制作工序和技術”是核心，但如果不結合主題、用材來討論，不免有失偏頗，因為主題、用材和制作工序、技術三者在濰坊風箏制作的實踐中是有機結合在一起的。

從用材上看，濰坊風箏所使用的材料包括骨架材料、表面（蒙面）材料、顏色材料、絲線材料等。就骨架材料而言，濰坊風箏最早使用的材料據說是“高粱稈（秫秸稈）”和“葦子稈”，后來竹子成為了傳統上最為常見也被賦予了具有某種程度的“正宗”或“合法性”的骨架材料。今天，濰坊風箏的骨架材料除了竹子之外，還有玻璃纖維桿、樹脂桿、碳素桿等。這些骨架材料質地輕、彈性好而不變形、支撐組合方便、有利于長途攜帶，但不容易造型，而竹子容易做造型。因此，一般地，竹子被主要用來制作傳統的、造型復雜的風箏，而玻璃纖維桿、樹脂桿、碳素桿等被用來制作現代風箏。

從制作工序和技術上看，簡言之，濰坊風箏制作需要“綁扎、貼糊、繪畫和放飛”4個主要工序和相應技術，也被稱之為風箏“四藝”。綁扎是風箏制作的基礎工藝，一般綁扎的方法有壓頭法和扣頭法兩種。貼糊（裱糊）即是風箏的蒙面工作;繪畫是決定風箏是否美觀的關鍵步驟，濰坊風箏傳統上多采用半印半畫的方法，先印圖案線稿，或者連大的色塊也印制好，然后再手工繪制;濰坊風箏常將中國畫的技法運用于風箏上。放飛是大多數風箏的最終目的，雖然現在有“不飛”的風箏，如展覽展示類風箏、觀賞類風箏，但放飛還是大多數風箏的最終目的。今天，濰坊風箏或者是純手工制作，或者半手工制作，或者純機器生產，但其制作工序仍然不脫離風箏“四藝”，特別是對于純手工制作的、以放飛為最終目標的風箏而言，尤其如此。

總而言之，從主題、用材和制作工序、技術3個方面看，濰坊風箏制作技藝自古至今并不是一成不變的，而是一個“穩中有變”的過程。這種變遷應該如何評判，其對于作為國家級非物質文化遺產的濰坊風箏的保護與傳承又意味著什么，該如何去應對或面對，這些都是值得討論的問題。