論《盜墓筆記》的故事模式特征

⊙高宏靚［廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣州 510665］

縱觀《盜墓筆記》系列小說，文本寫作時間跨度大，于2006 年在網(wǎng)上開始連載，到2011 年全部完結(jié)。在此期間《盜墓筆記》系列小說共出版實體書九部，單本銷量平均過百萬，九部書出版總銷量超過1200 萬冊。由此可見《盜墓筆記》系列書是“90 后”一代人閱讀通俗文學(xué)的中流砥柱，所以要探究《盜墓筆記》系列小說成功的原因，就要探究其不同于同時代小說的故事模式特征。筆者認為，《盜墓筆記》系列小說的故事模式特征，主要從敘事方式、空間敘事、他者視角、文學(xué)典型四個方面表現(xiàn)出來。

一、多層敘事套層和宏大的世界觀

《盜墓筆記》擁有一種宏大的世界觀，世界觀和敘事套層雙線并行，世界觀為暗線，多層敘事套層是明線。只有將多層敘事套層分析透徹之后，宏大而又神秘的世界觀才浮出水面。

1.主敘事套層，亦是“吳邪時間”層，這是整個故事最大的敘事套層。隨著時間推移，從青年吳邪到中年吳邪的視角進行敘事，貫穿了《盜墓筆記》整個系列。

子敘事套層一：“鐵面生時間”。這個敘事層的吳邪處于少年時期，他因拾到了“鐵面生”的一枚銅錢而被鐵面生追殺，鐵面生貫穿了吳邪的整個少年時期，到吳邪青年時期，兩人的恩怨才了結(jié)。

子敘事套層二：“吳邪爺爺時間”。這個敘事層的吳邪處于嬰兒時期，因他是家族里唯一的男丁而備受重視。嬰兒時期的吳邪天真可愛，爺爺為其取名吳邪，希望他可以擺脫盜墓家族的宿命，并留下《盜墓筆記》一書，這本書之后成為吳邪探險的依據(jù)。

2.副敘事套層，亦是“裘德考時間”層。在這個敘事層里，吳邪已成為青年吳邪，因受其三叔指引而走入了盜墓探險的道路，與裘德考這個覬覦中國文化瑰寶的外國人展開激烈的斗爭。

所以，就文本分析來說，《盜墓筆記》有主、副兩個敘事層并置，在主敘事層中又包含兩個子敘事層。并置的主、副兩個敘事層需要一個過渡的橋梁，這樣才能串聯(lián)起整個敘事套層。因此，作為“長生”代表的張起靈，成了連接主、副兩個敘事套層的橋梁，他的存在超越了“吳邪時間”與“裘德考時間”的有限性。其主要表現(xiàn)在張起靈曾在吳邪嬰兒至少年時與裘德考合作，在吳邪青年時同吳邪一起對付裘德考，因此張起靈是連接主副敘事套層的關(guān)鍵。

伴隨著多層敘事套層的層層浮現(xiàn)，《盜墓筆記》宏大的世界觀也逐漸清晰起來，其不同于一般盜墓小說中人物對金銀財富的追求，而是設(shè)置了一個宏大的背景，以神話傳說為敘事基底，以青銅門后面的“終極”為線索，使整個敘事融知識性、懸疑風(fēng)格、傳統(tǒng)文化、玄學(xué)傳說等為一體，敘事元素相互疊加使其展現(xiàn)出的世界觀宏大而神秘。

二、空間敘事和虛幻現(xiàn)實的交叉

在敘事學(xué)中，空間敘事指以空間為著力點，把空間當作一種敘事手段。創(chuàng)作者通過發(fā)揮主觀能動性，利用空間來進行敘事，使其不僅成為事件發(fā)生的場所和地點，同時也是展示社會關(guān)系和個人精神狀態(tài)的場所和地點。

龍迪勇在《論現(xiàn)代小說的空間敘事》中提出，在小說家筆下，“不僅僅把空間看作故事發(fā)生的地點和敘事必不可少的場景，而是利用空間來表現(xiàn)時間，利用空間來安排小說的結(jié)構(gòu)，甚至利用空間來推動整個敘事進程”。在《盜墓筆記》系列小說中，首先通過半封閉圓形結(jié)構(gòu)與全封閉圓形結(jié)構(gòu)的空間，進行敘事結(jié)構(gòu)的架構(gòu)和敘事進程的推動。《盜墓筆記》以吳邪探索各種各樣的古墓作為敘事發(fā)展的基本載體，墓中環(huán)境黑暗又詭秘，充滿了未知，有利于推動故事發(fā)展，并且在這種環(huán)境下，虛幻與現(xiàn)實發(fā)生強烈的碰撞。

（一）“地上——地下——地上”的半封閉圓形結(jié)構(gòu)

在《盜墓筆記》中，古墓通常是常人難以涉足的地方，如幽深難測的海底、連綿不絕的雪山、干旱酷熱的沙漠等，這些地方時常處于一種半封閉的狀態(tài)。當故事人物進入到這個半封閉區(qū)域時，在空間上產(chǎn)生距離感，暗示著故事情節(jié)即將展開。

從地上自然空間進入危機重重的地下墓穴空間，空間的轉(zhuǎn)換伴隨著人物的行動改變，故事情節(jié)也變得跌宕起伏，從墓穴中的危機逃命，再到成功逃離進入地上自然空間，構(gòu)成了“地上——地下——地上”的半封閉圓形結(jié)構(gòu)，架構(gòu)了“古墓世界”的敘事結(jié)構(gòu)。

（二）“現(xiàn)實世界——虛擬世界——現(xiàn)實世界”的全封閉圓形結(jié)構(gòu)

墓穴空間是一個真實存在的物理空間，人物在墓底，純粹的物理空間就會被打破，會有不斷地從現(xiàn)實世界穿梭到虛擬空間再返回到現(xiàn)實世界的過程，這構(gòu)成了一個“現(xiàn)實世界——虛擬世界——現(xiàn)實世界”的全封閉圓形結(jié)構(gòu)。這種全封閉圓形結(jié)構(gòu)的形成，既實現(xiàn)了時空的轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致虛幻與現(xiàn)實的碰撞。墓底發(fā)生的事情，會與虛擬世界產(chǎn)生聯(lián)系，而這一般與鬼神之說相關(guān)。但就唯物主義而言，一般將虛擬世界稱為幻境，幻境在《現(xiàn)代漢語詞典》中被解釋為“虛幻奇異的境界”。所以在這個層次上，可以把幻境看作現(xiàn)實空間之外的虛擬空間，人物在虛擬空間里發(fā)生的事情并不是憑空捏造的，而是通過某種方式或手段改變?nèi)四X部神經(jīng)，使其看到幻象，所以形成了虛幻與現(xiàn)實的巧妙對接，這是因地下墓底空間的神秘性而形成的一種虛幻與現(xiàn)實的交接。

（三）虛幻與現(xiàn)實的深度碰撞

虛幻與現(xiàn)實的碰撞，不僅體現(xiàn)在《盜墓筆記》中人物經(jīng)歷的某些虛幻情節(jié)，更體現(xiàn)在讀者所在的三維世界與《盜墓筆記》中二維世界的深度碰撞，如書中先提一個虛構(gòu)的傳說，又將其與風(fēng)水玄學(xué)相連，再以科學(xué)解釋之，這一系列的虛實相轉(zhuǎn)，使虛幻因得到科學(xué)的注解而產(chǎn)生強烈的真實感。運用這種“化無為有”的敘述方式，使讀者產(chǎn)生了近乎“逼真”的閱讀體驗，代入感強的讀者輕易便放棄了自己的三維世界觀，踏入書中的二維世界，并與之產(chǎn)生共鳴。

《盜墓筆記》成功地將讀者從現(xiàn)實世界代入小說的基礎(chǔ)在于作品里某些真實程度極高部分的突出性遠超其他非真實敘述部分。

1.歷史真實與玄幻元素的融合

歷史的真實是手稿的重新發(fā)現(xiàn)，羅蘭·巴爾特曾指出一種將敘述自然化的方法，即“假裝重新發(fā)現(xiàn)手稿”。在《盜墓筆記》中，吳邪手里的盜墓筆記手稿，在整個敘事過程中充當了線索，手稿對墓底的記述充滿了玄幻元素，但吳邪在西沙海底確實遇到了手稿中記載的海猴子，這就使虛幻具有了真實性。

2.海量細節(jié)與天馬行空想象的支撐

盜墓這一行業(yè)具有特殊的性質(zhì)：隱蔽而專業(yè)。這就意味著平常人接觸不到這方面的專業(yè)知識，因此盜墓這一行為需要海量的細節(jié)為其提供支撐，如在講述七星魯王宮故事時，對于墓中每個墓室內(nèi)奢華的擺設(shè)進行細節(jié)描寫，讀起來仿佛身臨其境。同時，作者也對其進行天馬行空的架構(gòu)。魯王墓在現(xiàn)實中確實存在，如明代魯王墓、漢代魯王墓，但是鐵面人為給魯王修陵而盜周穆王的墓，并發(fā)現(xiàn)了穆王身上穿的玉甲能讓人長生不老，就把玉甲用特殊手法扒了下來，將穆王的尸體變成血尸的故事，確實是作者杜撰出來的。真真假假，假假真真，這也使小說的虛妄性被壓制，真實性被提升。這需要作者有極廣泛的知識儲備，更要求其有出乎意料之外又在情理之中的強大而縝密的思維和想象能力。

3.二維人物和三維讀者的靈魂碰撞

對二維人物形象真實的刻畫，會讓三維世界的讀者產(chǎn)生強烈的共鳴。書中主人公吳邪是杭州人，畢業(yè)于浙江大學(xué)建筑系，在杭州西湖邊有一間名叫吳山居的古董鋪子。他的出生地和畢業(yè)的大學(xué)都真實存在于現(xiàn)實世界。書中的另一個主人公張起靈是東北人，居住在長白山，長白山是現(xiàn)實中東北的顯著地標。二維書中真實而具體的地點，會讓三維的讀者不自覺地跨越時空。作者又在書中描寫張起靈從收音機中聽到因?qū)ふ乙幻麖埿盏娜耍L白山游客人數(shù)增多，這更使二維世界和三維世界里的人物產(chǎn)生靈魂上激烈的碰撞。在虛幻與現(xiàn)實之間，書與現(xiàn)實世界的橋梁被架通。

三、“他者歷史”視角文本的書寫

“他者”視角，即指將網(wǎng)絡(luò)盜墓小說視為傳統(tǒng)主流精英文學(xué)之外，具有“新民間文學(xué)”部分特點，在消費主義文化背景下，由非專業(yè)文學(xué)出身的創(chuàng)作者所進行的一種快餐式文學(xué)創(chuàng)作。在具體的網(wǎng)絡(luò)盜墓小說文本中，這個“他者”主要由小說的作者和小說故事的敘述者來承擔(dān)。所以“他者歷史”即指網(wǎng)絡(luò)盜墓小說在此二重敘述者視角下呈現(xiàn)出的敘述故事的歷史，這種歷史具有經(jīng)驗性和碎片化特點，是文學(xué)文本呈現(xiàn)的歷史圖景，具有虛構(gòu)性與想象性，不等同于真實歷史。

（一）盜墓小說作者的“他者”身份

創(chuàng)作者身份獨立于主流精英文學(xué)作家之外，使其身份具有了“他者”性。《盜墓筆記》的作者徐磊，是浙江嘉善人，畢業(yè)于浙江樹人大學(xué)，曾做過廣告、編程、貿(mào)易等諸多行業(yè)，其創(chuàng)作主體身份與傳統(tǒng)作家身份在民間性、業(yè)余性、自由性、隱匿性、商業(yè)性等方面存在著極大的不同，所以作為網(wǎng)絡(luò)盜墓小說《盜墓筆記》的創(chuàng)作者，其身份具有“他者”性。

（二）盜墓者的“他者”身份

盜墓作為一種行業(yè)，在歷史記載及民間傳說中時有出現(xiàn)。盜墓者又被稱為土夫子，在中國人傳統(tǒng)的認知中，挖逝者墓盜取錢財對逝者是大不敬的，所以從古至今都是備受道德批判的對象。但盜墓可快速地獲取大量錢財，所以盜墓者成分繁雜，且不乏王侯將相，如項羽、伍子胥、董卓、溫韜等人。至東漢，盜墓在曹操手中發(fā)展成為具有體系的官盜。由此可以看出，盜墓者是不被主流社會價值所許可、歷史少有記載、民間傳說盛行的特殊。其盜墓活動是違反道德的、鮮為人知并且為世人所唾棄的。盜墓者隱入歷史地表之下，成為社會中相對神秘的存在群體，是不被主流社會價值認可接受的特殊行業(yè)者，他們以自己的視角所看到的盜墓行業(yè)與相關(guān)墓主歷史，也與史書記載的歷史有著極大不同，這說明盜墓者作為盜墓小說中的敘述主體，是一種“他者”身份。

（三）盜墓者敘述的“他者”視角

盜墓小說敘述主體盜墓者作為此“他者”身份呈現(xiàn)，不僅在于其身份的特殊性，更體現(xiàn)在“他者”視角，即第一人稱限制視角，如《盜墓筆記》中利用主角吳邪敘述關(guān)于盜墓行業(yè)、墓穴及墓主歷史等，對在七星魯王宮、西沙海底、云頂天宮等地方親身經(jīng)歷過的事件的描寫，是“他者”視角的重要表現(xiàn)方式。

因此，為了最大限度表現(xiàn)“他者”視角，一般由某個角色客觀性地介紹背景和講述歷史，所以在文本中可以看到，凡評價某人某事，作者都很謹慎地將其處理為某角色做出的評價，或某本書所記載的評價，如戰(zhàn)國帛書記載了魯王一生的所作所為，吳邪對其進行了簡短的評價。從文本中可以看出，大多數(shù)時候是吳邪在進行評價。作者有意把這些部分拆散為零星的剎那感想，使其更加自然地顯示出“他者”視角的特點。

四、文學(xué)典型

文學(xué)典型是文學(xué)形象的理想形態(tài)之一，主要是指敘事作品所塑造出的顯示出性格特征而且富有魅力的人物形象。典型是產(chǎn)生于西方文論的一個概念，19 世紀80 年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，典型論發(fā)展到一個嶄新階段。恩格斯提出：“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”恩格斯的論述闡明了塑造典型的基本要求：第一，典型應(yīng)該是現(xiàn)實生活的反映，屬于現(xiàn)實主義文學(xué)的特點范疇；第二，注意細節(jié)的真實，是典型塑造的顯著標志；第三，典型只有在“典型環(huán)境中的典型人物”的意義上才能成立，也就是說只有達到環(huán)境典型性與人物典型性有機統(tǒng)一時，這個人物形象才能成為典型。

首先，文學(xué)典型要能夠“以鮮明生動而突出的個別性”，去“顯著而充分地表現(xiàn)”出具有“相當社會意義的普遍性”。所以，文學(xué)典型必須有貫穿其全部活動的、統(tǒng)攝其整個生命的主要特征。《盜墓筆記》中，吳邪的“尋找三叔”、張起靈的“尋找記憶”、王胖子的“留戀財寶”、解雨臣的“支撐解家”等就具有這樣的特征。

其次，人物性格在之前的創(chuàng)作中往往是單色調(diào)的，到了19 世紀，隨著現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作達到頂峰，人物性格的描寫也由簡單到復(fù)雜，寫實文學(xué)發(fā)展到以性格復(fù)雜豐滿的“圓形人物”為美的階段。在《盜墓筆記》中，王胖子就是一個具有豐富性格內(nèi)涵的典型人物，其豐富的人物形象主要體現(xiàn)在三個層面：第一，雖然王胖子看起來十分魯莽，但其實膽大心細，在沒認識吳邪之前，他就敢一個人下墓，并且安全地從墓中出來。第二，王胖子雖然癡迷于錢財，但是當他和吳邪一起下墓時，對于墓中無主寶貝垂涎卻不貪圖，只拿自己應(yīng)得的那份錢。第三，王胖子雖然貪生怕死，卻很講兄弟義氣，他的身手比較好，在墓中屢次救吳邪于危險之中。

最后，黑格爾說：“一個藝術(shù)家的地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂的深度。”所謂“靈魂的深度”，恩格斯稱之為“思想深度”，主要表現(xiàn)為人物性格在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存不合理秩序的愿望。《盜墓筆記》中，吳邪的形象顯示的靈魂深度是震撼人心的，他有著強烈的執(zhí)念去尋找失蹤的三叔。在這一過程中，吳邪從一開始的天真無邪，到變得圓滑世故，經(jīng)歷了迷茫、欺騙、背叛，但是始終沒有變的還是希望大家都安好的心，自始至終，他都是那個善良的“出水芙蓉弱官人”。

①王進近：《盜墓筆記——敘事套層解析》，中國電影出版社2016年版，第351頁。

② 龍迪勇：《論現(xiàn)代小說的空間敘事》，《江西社會科學(xué)》2003年第10期，第3頁。

③樊海玲：《國產(chǎn)盜墓題材網(wǎng)絡(luò)劇的空間敘事研究》，浙江師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文，第2頁。

④ 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2005年版，第596頁。

⑤ 約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第5版）》，常江譯，北京大學(xué)出版社2010年版。

⑥ 賈寬濤：《網(wǎng)絡(luò)盜墓小說中的“他者歷史”文學(xué)書寫研究》，云南師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第4頁。

⑦⑨ 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第301頁，第35頁。

⑧ 蔡儀：《致斐·拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第555頁。