網(wǎng)絡(luò)非遺小說初論

⊙王箐 ［山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030031］

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）對政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、法律、宗教、人文、民俗的飽蘸，使它在任何時代都不應(yīng)該成為獨自低吟淺唱的孤島。在大規(guī)模的非遺名錄申報熱潮之后，如何促進(jìn)非遺的傳播與傳承是“后申遺時代”的重大課題。這種民間文化不能只存在于非遺項目申報書里，不能只存在于保護名錄里，而是要走進(jìn)我們的現(xiàn)實視野中，要融入我們的日常生活中。

一、非遺題材小說的文學(xué)實踐及研究現(xiàn)狀

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的不斷增強及相關(guān)保護開發(fā)措施的推進(jìn)，非遺通過電影、電視、動漫、音樂、文學(xué)作品等大眾媒介進(jìn)行傳播，對非遺資源進(jìn)行“活化”和開發(fā)。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，以“非遺”為題材的小說也越來越多地吸引著作者的創(chuàng)作與讀者的關(guān)注。在界定“非遺小說”這個概念之前，我們暫且用“非遺題材小說”這一術(shù)語進(jìn)行論述。

2012 年出版的非遺題材的傳統(tǒng)小說《響銅記》以天津市第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目“漢沽飛镲”的傳承與發(fā)展為主題，該小說作者李瑩自2008 年初開始便深入渤海漁村進(jìn)行采訪和調(diào)研，肖克凡（2013）評價該小說“延展出中國北方沿海地區(qū)一段‘有聲響的歷史’”，是“非常可貴的寫作選擇”，認(rèn)為“這是一部有根脈的長篇小說，這根脈，恰恰源于歷史與文化”；黃桂元（2013）認(rèn)為“城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)發(fā)生沖突”時“深切的憂患之情”貫穿小說《響銅記》始終。非遺題材的傳統(tǒng)小說還有以非遺項目“井鹽深鉆汲制技藝”為題材的《蜀鹽說》，曹紀(jì)祖（2018）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架下來談小說《蜀鹽說》，認(rèn)為“這本書根植于文學(xué)藝術(shù)，以第三方的歷史視角來聚焦‘非遺’，不能不說是一種大膽有益的嘗試”；《光明日報》認(rèn)為，《蜀鹽說》是長篇“歷史小說”，也有評論者將其歸為歷史小說中的“非遺小說”；還有人以為，《蜀鹽說》更靠近非虛構(gòu)小說。此外，有以大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材的2018 年12 月出版的傳統(tǒng)小說《北上》，徐剛（2019）對第十屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品進(jìn)行述評時，認(rèn)為盡管小說《北上》“存在著非遺產(chǎn)品定向制作的嫌疑，但徐則臣還是以文學(xué)的方式，為靜默流淌的運河賦予了生氣”，徐剛認(rèn)為人們甚至可以將《北上》稱為一部“非遺小說”。從以上文學(xué)實踐和文學(xué)批評來看，已經(jīng)有學(xué)者開始使用“非遺小說”這一名詞，但是并未有學(xué)者對這一概念進(jìn)行明確界定，告訴我們什么是非遺小說，哪些小說屬于非遺小說。

傳統(tǒng)文學(xué)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注也影響到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界。近年來出現(xiàn)了一批非遺題材的網(wǎng)絡(luò)小說，其中不乏精品，獲得不少網(wǎng)友的關(guān)注甚至得以出版。例如關(guān)中老人的《一脈承腔》不僅在縱橫中文網(wǎng)收獲了111.2萬的點擊量，而且入選了25 部“慶祝新中國成立70 周年”主題網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品暨2019 年優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品。2020 年12 月29 日，“以‘活化世界文化遺產(chǎn)’為目標(biāo)的‘世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計劃’正式啟動，該計劃號召中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，深入挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與故事創(chuàng)作短篇文學(xué)作品”，這是網(wǎng)文界有意識地、有頂層設(shè)計地、自覺地進(jìn)行非遺網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作。

非遺題材的網(wǎng)絡(luò)小說取得了不俗的成績，但學(xué)術(shù)界對于非遺題材的網(wǎng)絡(luò)小說研究卻非常少。通過對《中國學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）》（簡稱CKNI）收錄的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，將檢索條件設(shè)定為“主題”包含“非遺”（或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）并含“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”（或“網(wǎng)絡(luò)小說”）（檢索日期為2021 年11 月7 日），刪除新聞資訊等無關(guān)數(shù)據(jù)，共得到文獻(xiàn)六篇，分別為楊春燕(2021)的《甌越文化薪火傳，一片匠心在玉壺——評陳釀網(wǎng)絡(luò)小說〈傳國功匠〉》、王箐（2021）的《文化融合視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價值互動——以網(wǎng)絡(luò)小說〈棗知道〉為例》、盧潔（2020）的《陳珊珊：用生活和經(jīng)典向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)致敬》、中共南京市秦淮區(qū)委宣傳部（2020）的《藝術(shù)賦能 風(fēng)雅秦淮自我腔調(diào)》、陳釀（2020）的《網(wǎng)文寫作，如何“咫尺”見“匠心”》以及陳釀（2019）的《“爽文”爽在真善美》。

由此可見，雖然有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)聯(lián)研究取得了不少成果，但是細(xì)分到非遺網(wǎng)絡(luò)小說方向，目前基本只有宏觀的策略，具體研究基本處于空白狀態(tài)，值得我們投入時間與精力進(jìn)行深入挖掘。

二、網(wǎng)絡(luò)非遺小說界定

目前雖然有“非遺小說”這一說法，但尚未成為一種正式的小說分類，一般情況下以非遺為題材的傳統(tǒng)小說被列入“歷史小說”一類，但筆者認(rèn)為這種新的小說類型不同于“歷史小說”，應(yīng)當(dāng)單設(shè)一類。

（一）網(wǎng)絡(luò)非遺小說的特點

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)非遺小說除了具有網(wǎng)絡(luò)小說的一般特點以外，還具有以下四個特點：

1.非遺文化性

非遺文化性包括非遺性和文化性兩個方面。

一方面，網(wǎng)絡(luò)非遺小說是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生動再現(xiàn)。例如：起點中文網(wǎng)作者唐四方的《相聲大師》寫的是國家級非遺項目相聲的興衰變遷，方文岐和何向東師徒倆便是在天津說相聲的民間藝人。縱橫中文網(wǎng)作者關(guān)中老人的網(wǎng)絡(luò)小說《一脈承腔》，其所謂的“腔”指的就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“華陰老腔”。在小說開頭部分即闡明“這是一本傳承和保護非遺文化的作品”，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和網(wǎng)絡(luò)非遺小說的自覺創(chuàng)作。《一脈承腔》這部小說講述了華陰老腔逐漸消亡，青年一代面對困境主動承擔(dān)起傳承責(zé)任，克服種種困難使得老腔逐漸走出發(fā)展困境，實現(xiàn)非遺藝術(shù)自我拯救的故事。小說中的“叔爺張德海”就是華陰老腔的傳承人之一，在戲班里面負(fù)責(zé)拉板胡。

另一方面，非遺小說也是民族知識技能、智慧、文化、思想的敘事形態(tài)展現(xiàn)。通過敘事傳承非遺文化，弘揚非遺項目和傳承人身上具有的優(yōu)秀文化內(nèi)核。例如《錦繡魚圖》第一章的標(biāo)題便是《我主要想發(fā)揚傳統(tǒng)文化》，作品以主人公學(xué)習(xí)和經(jīng)營非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“魚皮畫”的經(jīng)歷為主線，將當(dāng)前最火的網(wǎng)絡(luò)直播帶貨運用于對非遺文化產(chǎn)品的傳播和營銷，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)揚光大。同時，非遺網(wǎng)絡(luò)小說能夠體現(xiàn)新舊文化的碰撞、融合、沖突。《相聲大師》中的師傅方文岐便是傳統(tǒng)相聲的捍衛(wèi)者，從他和徒弟何向東的對話便可看出他對傳統(tǒng)相聲的熱愛以及對電視相聲（新相聲）的不屑。

非遺傳統(tǒng)文化如何符合當(dāng)代人的審美，如何與當(dāng)代文化相融合，是非遺小說是否受到讀者歡迎的重要因素，也是非遺小說創(chuàng)作者必須面對和解決的關(guān)鍵命題。常山縣文廣新局文化藝術(shù)科科長余根良談到，非遺小說《瓊奴與苕郎》從原生態(tài)的故事到小說，經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，“摒棄了其中一些迷信因素，弘揚其中的正能量，使其更符合現(xiàn)代人的審美趣味和價值觀 ”。楊春燕評價網(wǎng)絡(luò)非遺小說《傳國功匠》“圍繞‘制寶、藏寶、失寶、尋寶、奪寶、還寶’的故事線，將尋寶、奪寶、盜墓、奇幻等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元素融合進(jìn)去，形成青年讀者喜愛的故事形式 ”。

2.科普性

所謂科普性，是指網(wǎng)絡(luò)非遺小說對非遺項目術(shù)語、知識、技術(shù)、規(guī)則等進(jìn)行科學(xué)的、深入淺出的解釋說明，因此，網(wǎng)絡(luò)非遺小說的作者需要查閱大量資料，對非遺項目有一個全面深入的了解。“科普”是傳承的前提和基礎(chǔ)，只有讓讀者真正了解非遺，才能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鄄鞑シ沁z。因此，作為非遺小說不能只有“外行看熱鬧”的精彩敘事，還要有“內(nèi)行看門道”的深入解析。

例如《相聲大師》第1 章“津門學(xué)藝”中寫道：“八扇屏是傳統(tǒng)相聲中的一段兒，是個非常典型貫口活，由幾十個大大小小的貫口組成。八扇屏是相聲藝人開蒙的活兒，可以說基本上每個演員都會，但是想說好了卻是極難。”此外，該小說還對“貫口”“板眼”“墊話兒”“包袱”“柳活兒”“撂地賣藝”、太平歌詞唱法、相聲中使用扇子的講究、醒木的用法和種類以及相聲行內(nèi)的其他規(guī)矩和暗話等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，讓讀者對相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)有全面深入的了解。

再如《一脈承腔》第5 章《將令一聲震山川》中就對華陰老腔的戲班成員分工進(jìn)行了解釋說明：“一個老腔的戲班，最少要五個人，張德林是‘前手’，要負(fù)責(zé)說唱全本臺詞，懷抱月琴，配合表演進(jìn)行唱奏。”除“前手”外，小說中還解釋了“簽手”“后槽”“板胡手”“坐擋”等專業(yè)術(shù)語。

3.情感性

這種“情感性”指的是對于非遺項目和非遺文化的情感，網(wǎng)絡(luò)非遺小說往往富有飽滿的且多層次的情感。首先，小說主人公及主要人物從事的是非遺相關(guān)的職業(yè)，對非遺具有真正的熱愛和全身心的投入與守護，就像《一脈承腔》中的老人們?nèi)ナ刈o非遺華陰老腔一般：

生在這里，長在這里，不可能對老腔沒有感情。

那一個個老人就好像是堅守在最后的士兵一樣，用生命去守護被外人所不理解的東西。

其次，網(wǎng)絡(luò)非遺小說也飽含著對非遺或?qū)⑹鞯纳钌顟n慮和惋惜。例如《一脈承腔》中，作者在拉板胡的叔爺張德海去世時寫道：

他的心里沒有太大的波動，生老病死乃人之常情，叔爺張德海活了這么久，也算是壽終正寢。

只是可惜了，從此老腔傳人再少一人。

4.地方性

地方性是指網(wǎng)絡(luò)非遺小說中的描寫往往體現(xiàn)出鮮明的地方文化色彩和斑斕的地方風(fēng)俗。例如《一脈承腔》描寫的是陜西華陰市農(nóng)村的景象，文中寫道：

華陰市虎溝村，位于華山腳下，窮鄉(xiāng)僻壤，一座座磚瓦房矗立在山中，田野里面阡陌交通，村子里面雞犬相聞，和城里完全不一樣。

……

此刻，院子里面已經(jīng)搭起了棚子，一張張四方桌擺放在棚子下面，一張桌子配四個條凳，桌面上是一個個大號的洋瓷碗，里面盛著面湯。

……

一碗面放在了張禾的面前，白花花的面條，粗細(xì)正好，上面均勻的澆上一層臊子。

……

隨著嘴巴一吸溜，面條被吸進(jìn)嘴里，咕嚕嚕的聲音響起，這才算吃得香，吃面不出聲音，那就說明吃的不香。

“磚瓦房”“院子”“棚子”“條凳”“大號的洋瓷碗”“白花花的面條”為我們勾勒出北方鄉(xiāng)村的特有景象，小說中的描寫體現(xiàn)了陜西愛吃面食的地方特色，“臊子面”也是陜西所獨有的特色美食。

《錦繡魚圖》描繪的是黑龍江撫遠(yuǎn)烏蘇里江沿岸小河村的景象，烏蘇里江剛剛開江不久，江面上跑著冰排，赫哲族人已經(jīng)撒開漁網(wǎng)。

此外，非遺小說中的人物語言也具有鮮明的地方特色，常常會出現(xiàn)一些方言詞匯，比如《一脈承腔》中的“你屋那貨啥慫樣子村里誰不知道”就帶有典型的陜西方言詞匯。《錦繡魚圖》中出現(xiàn)了“大脖溜子”“扯犢子”“滾犢子”“帶勁”等東北方言詞匯。

（二）網(wǎng)絡(luò)非遺小說的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)非遺小說是網(wǎng)絡(luò)小說中出現(xiàn)的一種類型文，小說主人公往往從事非遺職業(yè)，通過敘事讓讀者了解并喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

網(wǎng)絡(luò)非遺小說并不等于含有非遺元素的網(wǎng)絡(luò)小說，含有非遺元素的網(wǎng)絡(luò)小說很多，但在一些作品中，非遺只是作為故事背景，作者并無意去介紹和傳播非遺文化。例如小說《鬢邊不是海棠紅》雖然含有京劇這一非遺項目，但并不是小說的核心元素，對京劇文化、京劇中的名詞術(shù)語并未進(jìn)行注解，不具有科普性，對于京劇的專業(yè)知識，作者往往以外行人的視角一筆帶過。例如“臺上商細(xì)蕊咿咿呀呀地開嗓子唱起來，聲音敞亮明潤，婉轉(zhuǎn)如鶯啼。貴妃醉酒這出戲程鳳臺陪人看過好幾遍，但是只聽得懂里面兩句——‘海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤分外明’”。又如，“程鳳臺在下面看著商細(xì)蕊唱念做打，仍舊聽不懂戲文，僅僅是看著他這個人”。再如，“程鳳臺畢竟是上海人，不懂行，連熱鬧也不懂得看，要是臺上文文雅雅地唱個青衣花旦，他興許還能聽聽。《樊江關(guān)》唱詞沒有幾句，就見眼花繚亂地一通棍棒武打，程鳳臺是一點兒也沒看進(jìn)去”。作者更多的是刻畫程鳳臺和商細(xì)蕊之間的情感糾葛，因此該作品是一部典型的耽美小說。

（三）網(wǎng)絡(luò)非遺小說與歷史小說的關(guān)聯(lián)

二者的敘事對象有重合之處，往往都包含了歷史事件、風(fēng)俗禮儀、典章制度、行為方式等，但非遺小說并不完全是歷史小說的子類型。許道軍（2010）將小說分為“歷史小說”“現(xiàn)實小說”和“幻想小說”三個總類。但網(wǎng)絡(luò)非遺小說并非全部都是表現(xiàn)歷史事件的“歷史小說”，有些網(wǎng)絡(luò)非遺小說純?nèi)皇腔诨孟耄蛘呤窃跉v史、現(xiàn)實與幻想中穿梭。

三、網(wǎng)絡(luò)非遺小說的創(chuàng)作動機

網(wǎng)絡(luò)非遺小說的創(chuàng)作動機通常來源于以下幾個方面：對于家鄉(xiāng)故土的深厚感情，對于傳統(tǒng)民間文化的熱愛，對于非遺傳承的責(zé)任感和自覺意識，是定制化創(chuàng)作。總體而言，網(wǎng)絡(luò)非遺小說的作者更加具有人文情懷和現(xiàn)實主義精神。

網(wǎng)絡(luò)非遺小說《傳國工匠》的作者陳釀有著二十多年的記者經(jīng)歷，對溫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間匠人有深入了解，她在創(chuàng)作該小說時曾思考網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)該肩負(fù)什么樣的責(zé)任和時代使命，她認(rèn)為是“承擔(dān)記錄歷史的時代責(zé)任”。陳釀作為一名溫州作家，她用深情的筆墨訴說甌越大地之美，展現(xiàn)溫州匠人偉大匠心和絕世匠藝，她“希望用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)手法，挖掘年青一代對人生觀、價值觀的深刻理解和自我反省 ”。陳釀一直秉承極其嚴(yán)肅的創(chuàng)作觀，不同于大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)作家，她拒絕“一味求爽”，身上具有傳統(tǒng)作家的責(zé)任感和使命感。

短篇網(wǎng)絡(luò)小說《棗知道》的作者“愛潛水的烏賊”談到，當(dāng)時騰訊和閱文集團的“世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計劃”項目組找到他的時候，說希望他寫一些關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的故事。他本人是四川峨眉山人，因此他第一時間就想到了自己的家鄉(xiāng)，小說以峨眉山為創(chuàng)作背景，其中蘊含了黃帝傳說、道教傳說等非遺元素。《棗知道》雖然是一篇定制文，具有一定的商業(yè)性，但其創(chuàng)作過程中飽含著作者對家鄉(xiāng)的深厚感情。

四、網(wǎng)絡(luò)非遺小說的價值和意義

（一）促進(jìn)文化的多元化發(fā)展

保羅·利科在《歷史與真理》中說道：“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)存在著多種而不是一種文化，并且又最終承認(rèn)某種文化的壟斷時——不論這種文化壟斷是虛幻的還是真實的，我們都會為自己的發(fā)現(xiàn)之幻滅而感到恐慌。猛然間，我們意識到完全可能存在著‘他人’，而且我們自己也只是眾多‘他人’中的一個‘他人’而已。”每個地域都有著自己獨特的非遺項目和非遺文化，構(gòu)成了色彩斑斕的多元文化圖景，非遺小說讓我們領(lǐng)略了迥然不同卻又獨具魅力的小眾文化之美，豐富了讀者對于審美的想象。

（二）促進(jìn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

非遺網(wǎng)絡(luò)小說，將優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一、緊密結(jié)合起來，但是目前這種結(jié)合的成功案例不多。對非遺網(wǎng)絡(luò)小說的全面研究，將有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的相融相通，為更多非遺文化的轉(zhuǎn)化提供借鑒和思路。

（三）促進(jìn)非遺文化面向青少年及大眾群體的傳播

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確規(guī)定各締約國要“向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計劃”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要受眾群體是青少年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為構(gòu)建文化傳播、影響當(dāng)代青少年的一支重要力量，非遺與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融合能夠促進(jìn)青少年對非遺文化的接受與熱愛。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以廣闊的輻射，有力地塑造了普通民眾——在政治秩序之外和高階文化之外的群體，對于非遺的認(rèn)知與想象。“非遺電影”從2007 年發(fā)展至今已有十多年，但其作品中“叫好又叫座”的卻是鳳毛麟角，受眾群體人數(shù)少是其最明顯的短板。非遺網(wǎng)絡(luò)小說受眾面廣，其敘事策略更符合當(dāng)代人的文化需求，更容易被讀者接受和喜愛。例如唐四方的網(wǎng)絡(luò)非遺小說《相聲大師》在“起點中文網(wǎng)”的總推薦量就達(dá)到了94.26 萬，累積獲得五萬個收藏。

（四）促進(jìn)IP 全鏈開發(fā)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是整個文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)最主要的IP 源頭。根據(jù)非遺小說改編的電視劇有著廣闊的市場和巨大的商業(yè)價值，近年來，含有非遺元素的影視劇大受關(guān)注。例如根據(jù)同名小說改編的電視劇《鬢邊不是海棠紅》《因為遇見你》點擊量都非常可觀。《鬢邊不是海棠紅》原著中就包含了京劇、昆曲等非遺元素，小說中還飽含著在現(xiàn)代西方文化沖擊下對非遺沒落的憂思。《鬢邊不是海棠紅》第四章寫道：

老頭子摸胡子笑：“二爺這個話，已然懂了一半了。”又感嘆道：“世道變了，你們這輩兒的年輕人，都不愛聽?wèi)蛄恕Ｎ腋系纳贍斝〗銢]一個要聽?wèi)颍炊ハ矚g那個沒唱腔的，叫什么來著？”

另一個接口：“話劇。是話劇吧？”

“對對，話劇，話劇！你說說，這老祖宗留下來的東西他們都不愛了，去學(xué)那個西洋人的，可不是要亡國了么。”

正是因為小說中有著豐富的非遺元素，才為改編為“非遺題材的網(wǎng)劇”打下了基礎(chǔ)。網(wǎng)劇《鬢邊不是海棠紅》的編劇于正曾發(fā)微博說：“我們做劇的初衷是什么？不就是想給觀眾圖一樂，然后在劇中弘揚一下我們的非遺文化嗎？”體現(xiàn)出該劇傳播非遺的文化自覺。其實這并不是于正第一次在網(wǎng)劇中大量渲染非遺，早在《延禧攻略》播出時，就曾掀起了一場“非遺熱”。可見，非遺技藝與非遺文化無論是在小說、電視劇以及電影中，都是“叫好又叫座”的創(chuàng)作元素。非遺網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展將帶動影視劇、游戲、動漫在內(nèi)的整個IP 產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，促進(jìn)IP 全鏈開發(fā)。“以國粹文化、非遺文化為底色的影視劇如何在保留歷史文化積淀和精華的基礎(chǔ)上，以更適合現(xiàn)代人視角的方式呈現(xiàn)，是當(dāng)前面臨的重大考驗”，同樣，也是非遺網(wǎng)絡(luò)小說作者面臨的考驗。

五、結(jié)語

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實主義題材作品的大獲成功，網(wǎng)絡(luò)非遺小說已成為一種值得研究的文學(xué)現(xiàn)象。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“小眾性”“地方性”“獨特性”如何被大眾所接受和喜愛，研究非遺文化與當(dāng)代文化的融合經(jīng)驗，是網(wǎng)絡(luò)小說研究者面臨的課題。

①王箐：《文化融合視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價值互動——以網(wǎng)絡(luò)小說〈棗知道〉為例》,《名作欣賞》2021年第20期，第127頁。

② 衢州新聞網(wǎng)：《以小說的形式傳承“非遺”——〈瓊奴與苕郎〉面世的前前后后》.[EB/OL] http://news.qz828.com/system/2014/09/22/010891853.shtml.2014-09-22.

③楊春燕:《甌越文化薪火傳，一片匠心在玉壺——評陳釀網(wǎng)絡(luò)小說〈傳國功匠〉》,《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2021年第9期，第23頁。

④ 陳釀：《“爽文”爽在真善美》，《中國新聞出版廣電報》2019年11月29日。