當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝藝術(shù)研究 *

馬幼梅，張 戈

(1.馬鞍山師范高等專科學(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 馬鞍山 243041；2.舊金山藝術(shù)大學(xué)，美國 舊金山 00151014152318719)

一、當(dāng)涂“三圣儺舞”的起源與發(fā)展

安徽省馬鞍山市當(dāng)涂縣是一座歷史悠久的古縣城，地處安徽東部、長江下游東岸，有2200多年置縣史，是唐代大詩人李白的終老之地。根據(jù)《當(dāng)涂縣題名記》的記載：古邑當(dāng)涂，秦代設(shè)丹陽郡，縣治姑孰，始建于三國，東晉至南朝為南豫州治所在地，城南有“涂山”。隋開皇九年(589年)，“因借涂山之名，而名北方之縣”，將淮河之濱僑置郡縣當(dāng)涂遷至于江南姑孰，時定姑孰之當(dāng)涂縣，距今有1400多年的歷史。根據(jù)《當(dāng)涂縣志》記載，清朝康熙十二年，當(dāng)涂轄14個鎮(zhèn)。除了明朝已有的5鎮(zhèn)外，新增了薛店鎮(zhèn)、博望、新市、塌橋、烏溪、塘溝、青山、亭頭、花津9鎮(zhèn)。其中塌橋古鎮(zhèn)正是當(dāng)涂“三圣儺舞”的起源地，塌橋古鎮(zhèn)緊鄰著長江岸邊的天門山，始建于宋代的當(dāng)涂天門書院在清同治三年(1864年)時，由當(dāng)涂知縣趙光縉再建于塌橋鎮(zhèn)。所以當(dāng)?shù)厝税选叭琛庇址Q為“天門儺舞”。

建國以后當(dāng)涂塌橋古鎮(zhèn)劃入新橋鎮(zhèn)設(shè)置為塔橋村行政村，當(dāng)?shù)氐摹叭琛睋?jù)說是自漢朝以來一直盛行直今，已有一千多年的歷史。按照我們國家的儺儀式的發(fā)展歷史來推算，應(yīng)該是起源于東漢時期，因?yàn)閺臇|漢時期“儺”才滲透擴(kuò)展到郡縣乃至村落，儺儀式才成為普通百姓能夠參與的祭祀活動。“三圣儺舞”的起源與安徽其他地區(qū)的儺舞基本一樣，與早期的圖騰崇拜和巫術(shù)意識相關(guān)，通過對塔橋村的地理環(huán)境進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，“三圣儺舞”的起源與古時塌橋古鎮(zhèn)經(jīng)常洪水泛濫不無關(guān)系，古時塌橋鎮(zhèn)即今日的塔橋街位于長江岸邊緊鄰天門山，經(jīng)過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年塌橋古鎮(zhèn)街道的石板路被泥沙淤積，如今已整體埋在現(xiàn)在的塔橋街道地下，由此可見地勢較低，水災(zāi)瘟疫不可避免，水災(zāi)瘟疫給百姓的生活帶來苦難，所以人們希望擁有神的無所不能的力量，創(chuàng)造出造型猙獰、恐怖的儺神形象，借助于儺神形象達(dá)到以暴制暴、以邪惡對抗邪惡來驅(qū)逐水患災(zāi)難降服病魔等，于是誕生了造型獨(dú)特具有鮮明地域特征的“三圣儺舞”又稱“天門儺舞”。

除了“三圣儺舞”之外，當(dāng)涂縣轄區(qū)內(nèi)還擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如，當(dāng)涂的太平銅壺、博望的打鐵工藝，含山的紙?jiān)に嚨榷加兄^高的藝術(shù)價值，無論是馬鞍山市還是當(dāng)涂縣，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承都非常重視，以“三圣儺舞”為例，不僅成立了“天門儺舞”協(xié)會劃撥專門的活動經(jīng)費(fèi)，還在2012年10月被列為當(dāng)涂縣第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，接著，2015年“三圣儺舞”(即“天門儺舞”)又被列為馬鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2017年入選安徽省第五批非遺代表性名錄，被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中省級“三圣儺舞”非遺傳承人為黃水平，市級“三圣儺舞”非遺傳承人為王軍。通過對傳承人黃水平的走訪了解到，在每年的正月十三塔橋街會舉行隆重的三圣儺舞臉譜的開光儀式，村民們會敲鑼打鼓、焚香放炮竹進(jìn)行供奉三天，“三圣儺舞”項(xiàng)目目前由于政府部門的重視得到了較好的傳承發(fā)展，深受當(dāng)?shù)卮迕竦南矏郏糠赀^年、重要節(jié)假日都會進(jìn)行巡演。如今的“三圣儺舞”的表演目的與早期的以邪惡戰(zhàn)勝邪惡，以厲鬼驅(qū)逐厲鬼的目的大相徑庭，成為世俗化、娛樂化民眾廣泛參與的民俗活動，充分滿足了區(qū)域民眾的世俗需要，不僅是當(dāng)涂民間的一項(xiàng)重要民俗活動，更是走上了馬鞍山電視臺、安徽省電視臺、香港電視臺鳳凰衛(wèi)視以及中央電視臺等，擴(kuò)大了“三圣儺舞”社會影響力，成為馬鞍山當(dāng)涂的歷史文化名片之一。村里組建了結(jié)構(gòu)合理的表演團(tuán)隊(duì)(圖1)，形成了非遺傳承的接力梯隊(duì)，尤其年輕人的接受和加入使傳承團(tuán)隊(duì)充滿了活力，在經(jīng)久不衰的傳承下，塔橋街的百姓將他們的民間藝術(shù)一步步發(fā)揚(yáng)光大，也賦予了“三圣儺舞”更加豐富的意義。

圖1 儺舞表演隊(duì)

二、當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝的藝術(shù)分析

當(dāng)涂“三圣儺舞”鮮明的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在它特有的載體上，如服裝、服飾、道具等元素，以及特有的打擊樂節(jié)奏，多種的走跳步伐及其所蘊(yùn)含的文化寓意。尤其是三圣儺服裝的藝術(shù)特征有著獨(dú)一無二的造形結(jié)構(gòu)，充分顯示出當(dāng)涂儺文化的地域特色，成為當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)文化記憶。下面我們將從“三圣儺舞”服裝的款式、結(jié)構(gòu)、配飾、色彩，以及他的功能性與藝術(shù)性方面進(jìn)行分析。

(一)當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝的款式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析

“三圣儺舞”的里外穿著服裝共有三款：第一款是圓領(lǐng)系帶背心+收腳口燈籠褲；其中圓領(lǐng)系帶背心有兩個特點(diǎn)：其一背心的前后片都是雙層夾心，前后片中間會留有開口，便于填充稻草或棉花等。其二背心只有一個肩部是固定死的，其余部位是通過系帶固定的，方便于不同體型的表演者穿著時調(diào)整合身。燈籠褲的收腳設(shè)計(jì)也是為了方便表演者行走，面料的選擇基本上以價廉物美的棉質(zhì)面料為主。第二款是長袖對襟系帶短褂+腰擺篾骨流蘇長裙；長袖對襟系帶短褂是較常見的中式無領(lǐng)款式，在袖口設(shè)計(jì)了紐扣收口，胸前采用系帶固定；長裙在腰和下擺兩處用了篾骨固定，把長裙撐圓，裙擺還貼縫了一圈流蘇增加流動感，在裙身上還貼縫了四個貼片，只有一個貼片下端是鋸齒形，這個是標(biāo)明穿在正前方的，并且四個貼片只固定上端以增加飄逸、流動感，起裝飾作用；短褂前胸和長裙腰部均采用系帶式固定，以方便不同體型的表演者穿著時調(diào)整合身。面料的選擇仍然采用價廉物美的棉質(zhì)面料為主。 第三款是寬袖系帶對襟長袍；這是三圣儺服裝里的最外面的一款衣服，款式是常見的中式寬袖系帶對襟兩邊下擺開叉長袍，在領(lǐng)口和袖口都做了貼邊處理，胸前采用系帶固定方便調(diào)整。面料的選擇采用比較柔軟的仿絲絨面料為主，表演時以增加動感。(“三圣儺舞”自漢朝直今，跨越一千多年，其儺服裝款式、面料的變化也是隨著每個時代的變化而變化的。)

(二)當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝配飾的特點(diǎn)分析

“三圣儺舞”的服裝配飾有應(yīng)答、墊肩、腰環(huán)、三角巾、長布帶、面具、道具。最具特色是應(yīng)答，它是用兩根6米長、4厘米寬、2厘米厚的竹片綁扎在一起，外面再套上布套彎折成長弧形，頂端固定在鐵制的固定器里，彎折后的高度應(yīng)該在2米6左右，為了加固應(yīng)答的形狀會在五分之三的地方系上一段繩子固定稱為應(yīng)欄，應(yīng)欄除了起到固定作用外，應(yīng)欄的作用還有一個功能，村民為了答謝三圣的庇護(hù)會在他們的應(yīng)欄上系上一條紅色布條，應(yīng)欄上系的紅色布條越多代表功勞越大；墊肩一般會墊在圓領(lǐng)系帶背心外面，起到保護(hù)頸部、前胸部的作用，兩米多高的應(yīng)答綁在身上隨著表演者的走跳會產(chǎn)生很大的摩擦力，所以填滿稻草的背心和墊肩會減少應(yīng)答對身體的摩擦損傷起到保護(hù)作用，一般用柔軟舒適的棉布；腰環(huán)是由竹片制成外層縫上布套的裝飾環(huán)，套放在寬袖系帶對襟長袍外面的，主要是具有裝飾性，防止對襟長袍舞動時或被風(fēng)吹起來露出長裙的腰部有失美觀；三角巾是系在長袖對襟系帶短褂外面的脖子上的，主要是遮擋在面具和衣領(lǐng)之間的脖子上，防止表演者脖子露出來，增加表演者的神秘感；長布帶是用來捆綁固定應(yīng)答和長裙的，長約20米，寬0.3米，一般為棉質(zhì)布料。

“三圣儺舞”的面具一共有三尊，分別是代表太陽神的紅臉(圖2)、代表萬物神的綠臉(圖3)、代表大地神的黑臉(圖4)。其中太陽神的面具佩戴了帽子及六朵紅色的絨線團(tuán)狀裝飾，綠臉的萬物神和黑臉的大地神面具只在頂部綴了一朵大一點(diǎn)的紅色的絨線團(tuán)狀裝飾，綠臉的萬物神還配有粉色的長胡須猶如植物發(fā)達(dá)的根須，紅臉的太陽神的胡須簡化成了裝飾性的黑點(diǎn)，目的是通過不同的色彩、帽子、及裝飾物來區(qū)分三圣的不同身份以突出典型性。三尊臉譜面具都屬于整臉的儺面具，形狀為橢圓形，長大約35-40公分左右，寬約25公分左右，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了圓雕、浮雕、鏤空手法相結(jié)合雕刻而成。

圖2 太陽神 圖3 萬物神 圖4 大地神

“三圣儺舞”的表演道具是根據(jù)三位神圣不同的身份特征而設(shè)置的，太陽神的表演道具有一對紅色的錘、金色的寶劍、和金色元寶(圖5)，預(yù)示著太陽神掌管著世間的權(quán)利和財(cái)富可以給人們賜福鎮(zhèn)宅，保佑平安；萬物神的表演道具有綠色的狼牙棒和紅色的辟邪環(huán)(圖6)，預(yù)示著萬物神能夠庇護(hù)世間萬物的命運(yùn)，保世間豐衣足食；大地神的表演道具有黑色的鐵索鏈和黑色的辟邪環(huán)(圖7)，預(yù)示著大地神能夠降服一切的妖魔鬼怪，保護(hù)人們辟邪強(qiáng)身健康長壽。

圖5 紅錘、寶劍、元寶 圖6 鐵索鏈辟邪環(huán) 圖7 狼牙棒、辟邪環(huán)

(三)“三圣儺舞”服裝及配飾的穿著順序分析

“三圣儺舞”的服裝造型具有突出的典型性、符號性，在安徽儺文化中獨(dú)樹一幟，一般人很難了解到內(nèi)部的服裝服飾結(jié)構(gòu)、穿著順序，筆者將通過圖文并茂的方式進(jìn)行分析，三圣的服裝共有三組，每組里外穿著服裝共有三款，以太陽神為例，從最里層的圓領(lǐng)系帶背心(背心夾層會填上厚厚的稻草)和收腳口燈籠褲開始穿起并墊好墊肩，然后用20米長的布條把兩米多高套好裝飾布套的應(yīng)答捆綁固定在表演者的腰部以上，這一步固定很關(guān)鍵否則會影響表演的效果，固定好以后再把腰擺篾骨流蘇長裙系在腰部，長裙上的鋸齒形貼片對應(yīng)正前方，裙擺不可拖地也不可系的太高露出鞋子為佳，便于行走，然后穿上長袖對襟系帶短褂，最后穿上最外層的寬袖系帶對襟長袍，帶上太陽神的面具，用三角巾遮住表演者的脖子，套上腰環(huán)，到此，表演者完成了由人到神的角色轉(zhuǎn)變。“三圣儺舞”服裝服飾的穿著搭配有著非常隆重的儀式，目前三尊古面具和擺放服裝的古箱子保存完好，已有三百年的歷史，每次必須舉行隆重的開光儀式才能夠請出三尊古面具，不僅敲鑼打鼓、焚香放炮竹還要以雞血祭祀供奉三天，以表示村民對神靈的敬畏之心，同時通過這種儀式實(shí)現(xiàn)表演者從內(nèi)心接受身份的轉(zhuǎn)變，即被賦予了神性成為法力無邊的神。

(四)當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝的色彩特點(diǎn)分析

當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝的色彩運(yùn)用符合大多數(shù)儺服裝傳用色習(xí)慣，喜歡用紅、黑等飽和度較強(qiáng)的純色比較成熟，三圣儺服裝以整塊色彩為主，上下、里外統(tǒng)一講究色彩的強(qiáng)烈對比，突出服裝色彩的視覺沖擊力，在儺服裝中如此大面積的使用色塊并不多見，并且根據(jù)三圣三個不同的角色特征所賦予的樸素寓意，設(shè)立紅、綠、黑三個角色的典型專用色，如，人們看到太陽立刻會聯(lián)想火紅火紅的溫暖，就會聯(lián)想到萬物生長靠太陽，于是把太陽神設(shè)置為世界的主宰，給太陽神服裝設(shè)立紅色(圖8)，表達(dá)先民對太陽的崇拜，且紅色一直是中國傳統(tǒng)的吉祥色被廣泛應(yīng)用儺文化之中，也意味著至上的威嚴(yán)和權(quán)勢，以表達(dá)人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的愿望；綠色能給與人們安全感和生命感，所以給萬物神的服裝設(shè)立成綠色(圖9)，預(yù)示著對植物的崇拜以及農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，綠色是生命之源，表達(dá)了人們對生生不息、五谷豐登、人丁興旺的祈求；人們腳下肥沃的黑色大地孕育著無限生機(jī)，是賴以生存的基礎(chǔ)，所以給大地神的服裝設(shè)立成黑色(圖10)，猙獰的面具，配上黑色的鐵索鏈和辟邪環(huán)，嚇走厲鬼驅(qū)逐疫病，象征著忠勇威猛，能夠驅(qū)妖降魔保人間平安。“三圣儺舞”服裝色彩采用了典型角色專用色的方法，在領(lǐng)口、袖口、裙擺統(tǒng)一用白色對服裝進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，三個面具統(tǒng)一用少量的金色、黑色進(jìn)行點(diǎn)綴和勾線描繪；三圣的服裝、服飾所采用的高飽和度的里外、上下統(tǒng)一用色手段，目的是強(qiáng)調(diào)服裝色彩的強(qiáng)烈的視覺沖擊力，把色彩的感染力強(qiáng)化到、發(fā)揮到了極致，以增強(qiáng)角色的表現(xiàn)力，尤其搭配上和服裝色彩統(tǒng)一的面具再加上2米多高的應(yīng)答造型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三圣服裝色彩的原始性、裝飾性、獨(dú)特性和跳躍性，以充分達(dá)到儺舞表演的目的，也就是讓三個角色成為儺儀式中最引人注目的焦點(diǎn)，最大限度的引起參與者的注意，沉浸在儺儀式的氛圍中。因此“三圣儺舞”服裝的色彩表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的裝飾性、審美性。

圖8 太陽神 圖9 萬物神 圖10 大地神

(五)當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝的功能性、藝術(shù)性分析

“三圣儺舞”的服裝與服飾是馬鞍山儺文化的主要載體，首先具備了人和神之間的媒介功能，借助于儺舞服裝與服飾符號特征，幫助表演者完成了由人到神的角色轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了表演者從內(nèi)心接受身份的轉(zhuǎn)變，即被賦予了神性成為法力無邊的神。其次具備了社會功能，這種儺文化的形式跨越了一千多年的歷史鮮活的表現(xiàn)在今天，一方面是因?yàn)闈M足了是民眾對于驅(qū)邪逐疫、迎喜納福的功利性的需求；另一方面它已經(jīng)成為當(dāng)涂塔橋村的集體信仰，這種信仰是塔橋村民眾安全感的心理慰藉，更是塔橋村民眾確立身份意識身份認(rèn)同的集體的記憶，正是這種社會功能“三圣儺舞”才能歷經(jīng)一千多的歷史年流傳到今天。再次它還具備了典型性符號的功能我們能夠清晰的區(qū)別“三圣儺舞”不同角色的服裝與服飾并記住他們，正是因?yàn)樗邆淞说湫偷慕巧柕墓δ埽绕涫?米多高的應(yīng)答作為儺服裝結(jié)構(gòu)的一部分，是儺服裝中獨(dú)樹一幟的典型符號。再次具有較強(qiáng)的審美功能，儺舞的表演綜合了色彩、圖案、音樂、舞蹈等藝術(shù)元素，尤其三圣的服裝結(jié)構(gòu)造型、面具的色彩、圖案，不僅保留了原始的圖騰痕跡還具有強(qiáng)烈的裝飾美感，生動的表演透露出一種鄉(xiāng)村樸素的審美，使參與儺儀式的人們得到了視覺上的愉悅和情感上的共鳴。最后還具備了文化傳承的功能，關(guān)于“三圣儺舞”人物形象的來源，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的民間傳說和神話故事就有多個版本，有說是封神榜里的人物形象、有說是漢朝時期的忠臣、有說是天上谷物神遮蔽神、也有人說是古太平府的將軍、樞密院判等，無論哪種傳說都承載了人們的美好愿望，所以“三圣儺舞”形象及其隱含的民間傳說和神話故事，成為馬鞍山當(dāng)涂現(xiàn)代和古代千年之間的文化橋梁，是祖祖輩輩留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展并將一步步發(fā)揚(yáng)光大，也將賦予“三圣儺舞”更加豐富的意義。

三、結(jié)語

“三圣儺舞”服裝服飾是當(dāng)涂儺文化不可缺少的載體，有著鮮明的藝術(shù)特征，綜合了造型、色彩、圖案等藝術(shù)元素，顯示出當(dāng)涂儺服裝服飾文化的地域特色，成為當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼姿囆g(shù)，是安徽儺服裝文化中不可多得的精品，不僅具有的審美功能，還滿足了民眾對于驅(qū)邪逐疫、迎喜納福的社會需求，成為當(dāng)涂塔橋村民的民間信仰與記憶，具有較強(qiáng)的社會功能。“三圣儺舞”跨越古今成為文化的橋梁，歷經(jīng)千年流傳至今，展現(xiàn)了強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化力量，“三圣儺舞”被當(dāng)涂縣、馬鞍山市、安徽省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了較好的保護(hù)，作為當(dāng)涂儺文化載體的服裝與服飾其獨(dú)特的造型藝術(shù)特征，已經(jīng)成為當(dāng)涂典型的民俗服裝藝術(shù)符號，并在新時代的今天得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，煥發(fā)出燦爛的光彩。