古琴材質辨考（上）

李劍非

前言

北宋著名書學、琴學理論家、藏書家朱長文（公元1039～1098年）字伯原，號樂圃先生，著有《墨池編》《續書斷》《琴臺記》《琴史》《樂圃余稿》等著作，世人評價甚高。樂圃先生在其《琴史·盡美》一篇中有如下言論：“琴有四美：一曰良質、二曰善斫、三曰妙指、四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬物，況于人乎？況于已乎？”繼而先生又言：“昔司馬子微謂：伏羲以諧八音皆相假合，思一器而備律呂者，徧斲（通斫字）眾木得之于梧桐。蓋圣人之于萬物也，亦各辨其材而為之器也，既知其材矣，又常求其良者以待于用，養其小者以致于大，故禹作九州之貢，有嶧陽孤桐，而《詩》美周室之盛，曰：梧桐生矣，于彼朝陽。又衛文公之作宮室也，亦云：樹之榛栗，倚桐梓漆，爰伐琴瑟，是所謂求其良者以侍于用，養其小者以致于大也。古之圣賢留神于琴也，如此后之賦琴，言其材者必取于高山峻谷、回溪絕礀、盤紆隱深、巉巗嶇險之地，其氣之鐘者，至高至清矣，雷霆之所摧擊、霰雪之所、飄壓羈鸞、獨鵠之所棲、鸝黃鳱鴠之所翔鳴，其聲之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，瑯玕之所叢集，祥云瑞靄之所覆被，零露惠風之所長育，其物之助者，至深至厚矣。根盤拏以輪，菌枝紛郁以葳蕤，歷千載猶不耀，挺百尺而見枝，其材之成者至良至大矣”。

上面這段文字是朱長文假唐武周司馬子微（公元647～735年）于《素琴傳》中所言：伏羲為了諧和八音，希望有一器物能皆備十二律呂，于是伐眾木選材質，而最終選用了梧桐木制成了琴。圣人取材于萬物，是要各自辨別材料的屬性，不僅要了解材料之本性，通常還要挑選其中良好的以備使用，甚至蓄養優質幼苗以待長大成為良材。這就有了：故禹作九州之貢，有嶧陽孤桐。大概《詩經》為美化周王室之盛世，故曰：“梧桐生矣，于彼朝陽”，即嶧山陽坡的“孤桐”，象征著周王室繁榮昌盛，又有桐樹之中孤品之意。圣人們無不傾心神于琴事，而后有琴曲、詩詞、歌賦，每當言及琴的材質必強調其系取自高山峻嶺、山谷回溪、懸崖峭壁、盤紆深澗，大多是見于隱秘幽深、巉巗嶇險的地方，它的氣息當如金聲般至高至清、雷霆萬鈞，又如玉振般摧枯拉朽、搖落繽紛，能似羈鸞獨鵠一般棲伏，又似鸝黃鳱鴠一般高鳴。更有甚者但凡品評這樣的樹木，必言其泉石環繞、玉石叢聚、祥云籠罩、枝葉繁茂，歷千年而不損，高千尺而生長……

樂圃先生乃吳中大家，早歲作《東都賦》不遜班固及張衡，甚至米芾為其題寫墓碑，他對古琴的認識較之明末徐上瀛（著《溪山琴況》）更為居高也更為質樸，思想理論上更接近早于他一千多年前的西漢劉向。作為中國目錄學的鼻祖劉向在《琴說》有言：“凡鼓琴有七例：一曰明道德;二曰感鬼神;三曰美風俗;四曰妙心察;五曰制聲調;六曰流文雅;七曰善傳授”。而朱長文所希期的琴境之美，美在“感格幽冥，充被萬物”即感天動地化育萬物，并以此為“琴道”;而他所強調的琴器之美，其美則盡在“良質與善斫”之中，此是為“琴器”。正如《易經·系辭》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。而所謂“良質”是為何物？古時真實的琴材應是什么呢？古今琴材之變遷幾何？對古籍所載之嶧山梧桐應持以如何態度認識呢？

削桐為琴

石汝礪，北宋易學家，字介夫，號碧落子，英德（今廣東清遠市）人。他潛心五經，對易學尤為精通。平生所寫文章，多涉及易經義理。晚年進所著解《易》圖于朝，但為王安石所抑。著有《乾生歸一圖》、《琴斷》一卷及《水車記》一文，印行于世。蘇軾遭貶惠州，途經英德，曾游圣壽寺與之長談，稱贊他為真隱士（見《粵詩蒐逸》卷二）。

石汝礪著有講述斫琴法之作即《碧落子斫琴法》，其中論曰：“夫琴之爲器，通神明之德， 合天地之和，故非凡木之所能成也，是以必記嶧陽之孤桐，蔡邕必取奐中之良材，由是觀之材之不可不擇也久矣，去古既遠，嶧山之桐世人有所不能致，故高人上士持還奐中奇絕之材用之，其種有五，其品有三，何謂五種，一曰黃砂桐，二曰紫砂桐，三曰白砂桐，四曰空心桐，五曰厚皮桐（五種皮厚不可用），其聲高明而振響者黃，亦屬陽之材也，其聲溫柔而敦厚者紫白，屬陰之材也。何謂三品，一曰絕靈（為色邊黃邊白，半紫半赤，得造化三真之色，柳細而有條理，柔而重，簡而不剛），二曰最良（色或純黃純白，紋柳細而不亂，雖硬不頑，輕而不虛），三曰中庸（俱取紋柳條理堅而不剛，柔而甲難入皮， 薄而骨多），柳性不均則聲韻或美或惡（爲為紋柳或緊或慢也），軟堅無定則徽絃實邊虛（有軟硬處），甲難入者不宜灰漆，似堅而軟者不宜白彈，紋緊則初弄快人良久俗惡，紋慢則入乎無緒良久溫潤，故雷氏曰，選材良，用意深，五百年，有正音，倘遇木而斫不問材之美惡，亦何異琢燕石而求為玉哉。”又《神仙秘造真靈琴第二》：“論曰，夫真靈之琴，世人少識，須選黃色桐邊白邊黃半紫半赤，擊之如銅鐘者，以其稟造化之妙，或至虛中別有溫潤含和，非世俗易得之聲，令人可愛故曰真靈”。

上文中提到四個重要內容，其一是“去古既遠， 嶧山之桐世人有所不能致，故高人上士持還奐中奇絕之材用之”即嶧山之桐已不可求也，而高士名家多堅持遴選現有眾木中“奇絕之材”;其二是“奇絕之材用之，其種有五，一曰黃砂桐，二曰紫砂桐，三曰白砂桐，四曰空心桐，五曰厚皮桐（五種皮厚不可用）”并言明其中近黃色之桐材聲音高明響亮屬陽材，而近紫白色之桐材其聲音溫柔醇厚屬陰材;其三是“三品”即“絕靈其質堅而不剛”“最良輕而不虛”“中庸薄而骨多”并分別描述了各材之色澤及紋理;其四是援引雷氏之語論用心選材之重要性。

雷氏斫琴成名于唐代，因其家族祖故居蜀地，想必是多用蜀地之材。據傳雷威選擇大風天去峨眉的深山老林選擇制琴材料，因為狂風撼動樹木，通過在狂風和樹冠的作用下樹木發出的內部聲音，雷威能確定樹木是否符合制琴的上好材料。從這個角度來說，雷威制琴選材真的是用心之至，正是“選材良，用意深”的匠心佐證。

制琴貴在材料，資料顯示古人普遍認為制琴首選梧桐木，尤其是樹齡高的梧桐木，認為如是制出的琴音色更好。昔神農氏“削桐為琴，繩絲為弦”以教化天下萬民，泱泱數千年來代代相承，古人取桐木為面，借桐木之柔以合琴之陽，又取梓木為琴底，借梓木之剛以配琴之陰，至陰陽相合，琴體乃成，始得剛柔相濟之音。古人從對桐木偏好如此，“絲桐”也由此成為古琴的代名詞。但是，桐木在科屬類別上多有不同，比較常見，同時也是制琴界常用的梧桐，與泡桐其差異頗大。

梧桐（拉丁學名：Firmiana simplex（Linnaeus）W.Wight），別名：中國梧桐，又稱青桐、桐麻、碧梧。錦葵目梧桐屬，一種落葉喬木。嫩枝和葉柄都少有黃褐色短柔毛，枝內白色中髓有淡黃色薄片橫隔。葉片寬卵形、卵形、三角狀卵形或卵狀橢圓形，頂端漸尖，基部截形或寬楔形，很少近心形，全緣或有波狀齒，兩面疏生短柔毛或近無毛。傘房狀聚傘花序頂生或腋生;花萼紫紅色，裂幾達基部;花冠白色或帶粉紅色;花柱不超出雄蕊。核果近球形，成熟時藍紫色。梧桐原產中國，南北各省均有栽培，尤以長江流域為多。現已被引種到歐洲、美洲各地作為觀賞樹種，多為普通行道樹及庭園綠化觀賞樹。分布區域：浙江、福建、江蘇、安徽、江西、廣東、南京、湖北等地省份，華北、山東、北京、河北亦有分布。于日本、朝鮮、韓國多為人工栽培。梧桐樹干挺直，樹皮平滑呈青綠色。

梧桐樹的壽命也較長，一般來說可以活百年以上，在新疆和田有一棵梧桐樹，高約30米，據說已經生長了1000多年了（以上文字部分摘自百度百科）。我們所說的法國梧桐則是懸鈴木中的一種，只是因為葉子與梧桐葉很相似，故爾時常被誤識為是梧桐。

泡桐（拉丁文名：Paulownia fortunei），玄參科泡桐屬。是一種喜光的速生樹種。別名：白花泡桐、大果泡桐，空桐木等。落葉喬木，常見樹皮灰色、灰褐色或灰黑色，幼時平滑，老時縱裂。假二杈分枝。單葉、對生、葉大、卵形、全緣或有淺裂，具長柄，柄上有絨毛。喜光，較耐陰。喜溫暖氣候，耐寒性不強。泡桐屬的樹種都是原產于中國的，很早就被引種到越南、日本和亞洲各地。已經分布到全世界。泡桐樹的樹齡，一般常見的品種能活30年到40年之間，隨著時間延長，到后期就容易出現空心樹現象，植 株會慢慢枯萎死亡（以上文字部分摘自百度百科）。

上述之梧桐，由于樹皮泛青白色，故也被制琴界稱為“青桐”，它的木質紋理稱“羅網狀”，故木工處理過程十分費工費力，又兼其木性極強，對于處理手段及處理周期都要求很高。大體要經過水浸—半風干—石灰水浸泡—清洗—陰干—長期存放等一系列材料處理過程，而沒有10年以上的時間是不能用來制琴的，否則極易變形，有斫琴家嘗試腹內穿帶等方法，然效果俱不佳。由于青桐上述特點以及在材料處理過程的耗時耗工，今人已極少使用之，前些年還有少數斫琴家進行嘗試，但由于時間周期短，基本均未能出上品，更匡談規模化生產了。再因梧桐其樹干隨樹齡超過一定年齡其心漸空，蘇東坡在《雜書琴事》有：“凡木，本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削，皆堅實如蠟，而其本皆中虛空。故世所以貴孫枝者，貴其實也，實，故絲中有木聲。”就梧桐的用途而言，其材除了外皮可制麻外，其木材只能用于制琴、造紙亦或當木柴使用，過去種種“老房老料”之說大體不實，何況當今在農村乃至山村還有多少“老房子”？更何況梧桐本身就不是建房之木料。所以，可以負責任地講：當下的桐木琴基本上是以泡桐為琴材而制。

李時珍在《本草綱目》中將“桐”與“梧桐”單獨分列為兩個獨立的條目，他在對“梧桐”的形態、內外特征及醫用、藥性表述的同時，也對“桐木”進行了詳細的注釋曰：“桐華成筒，故謂之桐，其材輕虛，色白而有綺文，故謂之白桐”，顯然此“桐”即今稱之“泡桐”，進而更準確地將“梧桐”與“泡桐”之間的界線劃定得更為清楚。南朝梁齊時期的醫藥學家陶弘景（公元456～536年，著有《本草經集著》）則將桐分為四種，即青桐、梧桐、白桐、崗桐，北宋陳翥所著的《桐譜》又將桐樹細分為：白花桐、紫花桐、油桐、刺桐、梧桐、貞桐、赧桐等有七種之多。“泡桐”之稱先見于清代吳其浚的《植物名實圖考》中，同樣也將桐與梧桐分列為兩個條目，并稱：“桐，本經下品，俗呼泡桐”。于清咸豐五年撰輯的《與古齋琴譜》載：“古人多用梧桐，今人多用泡桐，即白桐也。二者雖可以為琴，然梧桐理疏而堅，泡桐疏而不堅，今人但知輕者為桐，而不知堅而輕者為梧桐”。

最早可能也是最精確描述“梧桐即青桐”的當是北魏時期著名農學家賈思勰，在其《齊民要術》一書有載：“實而皮青者曰梧桐，案今人以其皮青，號曰‘青桐’也”，但又言：“白桐無子，冬結似子者，乃明年花房……成樹之后，任為樂器。青桐則不中用。於山石之間生者，為樂器則鳴”，顯然在賈思勰看來，并非“白桐”（即今言之泡桐）不可為琴材，至少制作樂器聲音均不錯，反而是將“青桐”列為“不中用”之材。這里要特別說明一下：鑒于北魏時期用字之意與今天或有差異，而賈思勰的這句可斷生死的“青桐則不中用”，其中的“中”字古時又通“合”字，故也可解釋為：青桐則不能與其他材料合用。而雷威述說的“制琴不必皆桐”更是站在斫琴家的角度道明了琴材之道，如何看待制琴之材，想必是斫琴師與琴家更諳其理吧。