西王母的華夏母親地位

黑金福

西王母是華夏上古神話中的女神，她的神跡見載于中國(guó)古代的四部傳統(tǒng)典籍，她的形象經(jīng)過(guò)“層累”而日漸豐滿。西王母故事在流傳過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)多次改編和再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出文學(xué)化、藝術(shù)化和宗教化的特點(diǎn)。

每個(gè)民族最初的宇宙觀來(lái)自神話思維和想象思維。在華夏文明初創(chuàng)期，遠(yuǎn)古居民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)：“中國(guó)之神話與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多。”在《山海經(jīng)》中，“其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖山與西王母。”（上海古籍出版社1998年版，P7-8）西王母故事最早見于《山海經(jīng)》，言“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。（袁珂校注《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版）不難看出其形象為半人半獸，與“人面龍顏”的神農(nóng)和“人面，朱發(fā)，蛇身，人手足”的共工頗為相似。究其原因，李劍國(guó)認(rèn)為“西王母之兇神形象是巫覡故意為之，以此來(lái)增加神的神秘性和恐嚇性”。（《唐前志怪小說(shuō)史》，南開大學(xué)出版社1984年版）西王母半人半獸的神格反映的是原始狀態(tài)下自然神的相貌特征，這種神話背后保留著華夏先民們圖騰崇拜的印記。

隨著華夏民族歷史的演進(jìn)，西王母亦人亦獸的形象也發(fā)生著變化。在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神仙思想的影響下，西王母形象逐漸被美化、神化。在《穆天子傳》中，西王母形象有很大改變，她自稱“我惟帝女”，與周穆王瑤池唱和，形象溫和。這為穆王會(huì)女神的故事增添了幾分浪漫色彩，為后世的創(chuàng)作留下了較為廣闊的想象空間。而在《莊子》中，西王母“坐乎少?gòu)V，莫知其死，莫知其終”，一改《穆天子傳》中溫柔多情的形象，成為一位參透生死的修道者。經(jīng)過(guò)層層改寫和再創(chuàng)造，西王母形象逐漸豐滿，寄寓著人們各種各樣的美好期盼。隨著不斷被流傳與改寫，西王母信仰以及西王母故事的影響范圍日益擴(kuò)大。

到了漢代，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。”此時(shí)，西王母已躋身于眾仙之列，掌管長(zhǎng)生不死之藥，成為民間信仰的神仙，其神跡及形象遍布于文人各類著述中。據(jù)《漢書》所記載，西漢末年發(fā)生過(guò)一次聲勢(shì)浩大的流民運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫B年干旱，民不聊生，導(dǎo)致“關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐”。王莽為這次民間運(yùn)動(dòng)正名，認(rèn)為“哀帝之代，世傳行詔籌，為西王母共具之祥，當(dāng)為歷代母，昭然著名”。針對(duì)這次運(yùn)動(dòng)，有學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)的苦難為民眾的造神運(yùn)動(dòng)提供了契機(jī)，西王母作為一名掌握生死的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認(rèn)，西王母的信仰也因此成為漢代一種重要的民間信仰。”（《道教與民間信仰》，上海人民出版社2011年版）自此之后，西王母登上了民間信仰的最高寶座。東漢以降，道教產(chǎn)生后，吸收了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙信仰、道家哲學(xué)思想和秦漢黃老之道，加之魏晉南北朝時(shí)期諸多道士的改造和發(fā)展，建立起自己的神學(xué)體系，西王母便成為道教的至尊女仙，頻繁出現(xiàn)在道家典籍的傳道授書故事中。另外，值得注意的是，此時(shí)道教已根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，帶有王權(quán)至上的觀念，認(rèn)為“不依國(guó)主則法事難立”。這種思想贏得了統(tǒng)治者的青睞，拉近了道教與帝王之間的關(guān)系，為道教的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，極大促進(jìn)了一些與帝王有關(guān)的西王母故事的產(chǎn)生，如西王母與漢武帝的故事和西王母與黃帝的故事。兩漢文人在各類著述中對(duì)西王母神跡及形象也多有涉及，除前文提到的《淮南子》之外，賈誼《新書》言堯見西王母事，焦延壽《焦氏易林》言西王母的吉祥之辭，戴德《大戴禮記》言其舜之時(shí)西王母獻(xiàn)白玉琯，王充《論衡》言禹見西王母，司馬相如《大人賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》、張衡《思玄賦》對(duì)西王母故事也都有提及。

漢代以后，道家開始奉行“不依國(guó)主，則法事難舉”的君權(quán)與神全統(tǒng)一原則，這使道教在發(fā)展趨勢(shì)上開始向世俗政權(quán)靠攏，達(dá)到君權(quán)庇佑的目的。也正是因?yàn)榇耍瑵h以后統(tǒng)治者多將道教作為思想統(tǒng)治的工具。這為后代統(tǒng)治者及士人在詩(shī)歌中吟詠道教神祇西王母提供了很好的平臺(tái)，如曹操《陌上桑》《氣出倡》其二、曹植《仙人篇》、嵇康《代秋胡歌詩(shī)》其七、張華《游仙詩(shī)四首》其二、《化胡歌七首》之三、《尹喜哀嘆五首》之三和陶淵明《讀山海經(jīng)》其二、王融《神仙篇》等，或?qū)懳魍跄钢]東君，或?qū)懳魍跄干耦仯灰欢恪Ｓ刑埔淮娜藢?duì)西王母故事給予了更多關(guān)注。這是因?yàn)槔钐仆醭瘜⒗献臃顬橄茸妫诨始宜枷氲挠绊懼拢娜顺⒌澜躺竦o的形象化用在詩(shī)歌創(chuàng)作中。西王母作為道教重要的神祇之一，在名家名篇中屢見不鮮，如李白《古風(fēng)》《雜言用投丹陽(yáng)知己兼奉宣慰判官》《寓言三首》其二、王翰《古蛾眉怨》、白居易《八駿圖》、韋應(yīng)物《王母歌》《漢武帝雜歌三首》、劉禹錫《游桃源一百韻》、李賀《神仙曲》、李商隱《瑤池》等。其中僅李商隱一人就創(chuàng)作了近20首關(guān)于西王母的詩(shī)作，這與他在涇川生活的經(jīng)歷以及熟稔涇川歷史文化不無(wú)關(guān)系。宋元兩代，西王母形象的演變基本僅在于道教內(nèi)部，而文學(xué)作品中的西王母形象幾乎與唐代完全一致。宋元兩代仍多有題詠西王母的詩(shī)詞作品，如晏殊《菩薩蠻》《長(zhǎng)生樂(lè)》、王禹偁《拍板謠》、蘇轍《巫山廟》、王安石《玉簪》、辛棄疾《柳梢青》《感皇恩》、文天祥《滿江紅·代王夫人作》《上元懷舊》、元好問(wèn)《念奴嬌》《和淵明擬古九首之四》、丁鶴年《故宮人》等。在這里值得一提的是神魔小說(shuō)《西游記》，在第五回“亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪”中，對(duì)王母蟠桃會(huì)有詳細(xì)的描述，可視為宋元時(shí)期西王母形象再一次轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。明清時(shí)期，隨著道教的衰落和民間宗教的興起，西王母信仰開始與民間宗教中的多神信仰雜糅結(jié)合，西王母逐漸被民間化和世俗化，成為和玉帝共同執(zhí)掌天庭的權(quán)力象征，其神職也變得復(fù)雜化。如清屈大均《廣東新語(yǔ)》記載廣東地區(qū)祭祀西王母的情況：“廣州多有祠祀西王母，左右有夫人，兩送子者，兩催生者，兩治痘疹者，凡六位。”不難看出，較之前的神職，西王母所能提供給民眾的護(hù)佑愈發(fā)多樣。時(shí)至今日，西王母已經(jīng)成為信眾心目中無(wú)所不能的神祇。

經(jīng)過(guò)上文爬梳不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上的每一個(gè)時(shí)期和每一種文體幾乎都涉及了西王母及西王母神話故事。不僅如此，西王母的神跡和形象還見于畫像、磚石、銅鏡等文物上。據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告統(tǒng)計(jì)，西王母圖像在全國(guó)范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)。截至目前，全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)掘的西王母漢畫像墓有200多座，分布在河南、山東、安徽、四川、山西、甘肅等地。從畫像墓的數(shù)量和分布情況來(lái)看，西王母的形象已然成為華夏民族所崇奉的精神對(duì)象和華夏文明歷史上主要的書寫對(duì)象，承載著古往今來(lái)華夏兒女對(duì)美好事物的憧憬。

現(xiàn)今，西王母廟已分布在祖國(guó)的大江南北，較有名的有新疆天山天池的西王母祖廟，青海的西王母瑤池，山東泰山南麓的王母廟以及甘肅涇川的西王母廟。新疆天山天池的西王母祖廟，隸屬新疆阜康市。阜康市每?jī)赡昱e辦一次的“西王母瑤池蟠桃會(huì)”，民眾參與性極高，同時(shí)，阜康市西王母文化活動(dòng)以西王母神話傳說(shuō)故事為核心，構(gòu)建了西王母文化廟會(huì)，認(rèn)定每年的農(nóng)歷七月十八是西王母誕辰日。2014年，阜康天池“西王母神話”入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新疆天山天池從2014年開始，每年農(nóng)歷七月十八日舉辦西王母文化廟會(huì)，每屆廟會(huì)吸引本地及全國(guó)各地信眾、游客數(shù)十萬(wàn)人，可見西王母文化在民間的深厚基礎(chǔ)。青海格爾木市的西王母瑤池，是道教信徒崇拜的神湖。每年都有來(lái)自世界各地的炎黃子孫來(lái)朝拜、尋根。山東泰安市的王母廟有著悠久的歷史，從三國(guó)到清代，詩(shī)人們對(duì)王母廟多有吟詠。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，泰山王母殿曾在宋代重修過(guò)，明清時(shí)期又經(jīng)過(guò)多次重修。時(shí)至今日，王母廟在承載了華夏歷史文化記憶的同時(shí)，也贏得了炎黃子孫的普遍尊敬和虔誠(chéng)信奉。

而歷代文獻(xiàn)對(duì)西王母的記載多集中在甘肅省涇川縣的回中山。山上的石窟、廟宇、石碑、塑像以及西王母廟會(huì)和記載西王母的文獻(xiàn)一并構(gòu)成了西王母文化的記憶場(chǎng)。涇川本地還流傳著西王母的神話傳說(shuō)，如《西王母與周穆王、漢武帝在涇川的傳說(shuō)》：

涇川是西王母的故鄉(xiāng)，西周時(shí)候，周穆王西巡狩獵來(lái)到?jīng)艽ǎT著八駿馬來(lái)到?jīng)艽ㄍ跄笇m山南的瑤池里會(huì)見了西王母。美麗動(dòng)人的西王母使周穆王震驚，人間的人再好，也沒(méi)有天上的神好。西王母拿出天宮的美酒設(shè)宴款待周穆王，一個(gè)是天上的女神，一個(gè)是人間的皇上，一時(shí)之間愛得離不開了。王母便與穆王對(duì)歌，王母唱道：“道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。”……穆王唱道：“比及三年，將復(fù)而野。”說(shuō)他三年之后，一定來(lái)這里。結(jié)果，穆王一去不能返，王母天天在瑤池里倚在窗邊看著涇河川，等啊等啊，終究未能等來(lái)周穆王，聽到的只是穆王悲哀的歌聲……到了漢朝，漢武帝西巡，恰巧是七月初七之夜，漢武帝在涇川瑤池與王母相會(huì)。漢武帝不僅見到了天上的女神，還品嘗了王母的仙桃，又欣賞天宮里的音樂(lè)。（《中國(guó)民間故事集成甘肅卷·涇川民間故事》）

時(shí)至今日，西王母的故事并沒(méi)有消亡，她所承載的文化記憶也并沒(méi)有消失。她不僅被珍藏于圖書館、博物館的文獻(xiàn)記載中，還廣泛流傳于民間故事中。民間故事的傳唱，帶動(dòng)了民間西王母信仰活動(dòng)的興起。20世紀(jì)90年代，中國(guó)臺(tái)灣西王母朝圣團(tuán)根據(jù)傳世文獻(xiàn)和現(xiàn)存碑刻，認(rèn)定涇川回中山是西王母信仰的發(fā)祥地。值得注意的是，每年春季農(nóng)歷三月二十日是涇川回中山的傳統(tǒng)廟會(huì)，為了方便中國(guó)臺(tái)灣同胞祭拜西王母，涇川縣旅游部門將中國(guó)臺(tái)灣信眾以農(nóng)歷七月十八日為瑤池金母生日的這一天定為西王母誕辰，從而在傳統(tǒng)的春季廟會(huì)基礎(chǔ)上，新增了一次秋季廟會(huì)。于是每年一度的西王母廟會(huì)，改為一年兩次。

進(jìn)入21世紀(jì)后，2005—2013年，在涇川縣和中國(guó)臺(tái)北舉辦了五屆“海峽兩岸西王母文化研討會(huì)”，在2014年和2015年，又以“兩岸同根同祖，共祭華夏母親”為主題，舉辦了兩屆“華夏母親·西王母公祭大典”和“同根同祖，華夏母親”海峽兩岸書畫交流活動(dòng)。西王母不僅推動(dòng)了兩岸文化交流，而且成為連接兩岸的紐帶。2008年，作為涇川縣地方傳統(tǒng)民俗，西王母信俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，從而進(jìn)一步在民間、道教、官方三個(gè)層面上重建了西王母祭拜儀式。西王母故事、西王母信仰的發(fā)明和重建，都是在古典文獻(xiàn)記載和民間口述的西王母神話的基礎(chǔ)上完成的。這種建構(gòu)成果的文化影響力，承載并延續(xù)著華夏文明的神話宇宙觀和價(jià)值觀，從而使西王母的華夏母親地位被海內(nèi)外華夏兒女所接受。相信在官方保護(hù)與民間宣傳的雙重作用之下，華夏之母——西王母文化必將重現(xiàn)異彩。

（作者系文學(xué)博士，西北師范大學(xué)講師。）