唐代《金剛經》俗文學作品的入世傾向

張開媛

（河北師范大學 外國語學院， 河北 石家莊 050024）

唐代文化包容萬象，外來文化與本土文化高度融匯，儒釋道三教合流。佛教在唐代進入了全盛時期。唐武宗滅佛前，佛教宗派林立，民眾崇信佛教蔚然成風。唐人熱衷的眾多佛經中，《金剛經》倍受推崇。唐人對此經的崇信因其經文而起，“信受奉持、為人所說”，將《金剛經》視為求取靈驗護佑的佛教偶像，加以供奉。在此基礎上，唐代社會出現了《金剛經》信仰，演為風尚。

一、背景：有宗化佛學解義趨向

隋代佛教始現宗派，盛行空宗，隋人解讀《金剛經》融合了“法有我空”的視角，為之增加了“法有”內涵。至唐，佛教宗派增多，宣講的佛學教義各具特色，以“法有”觀念后來居上。故唐人對《金剛經》的佛法解讀出現由“空”到“有”的趨勢，漸向有宗思想靠攏，出現有宗化傾向。唐代高僧玄奘，自天竺學成歸國，與徒弟窺基創立唯識宗（別名法相宗），此宗派之佛學思想以“有”為本，將信眾按照根性加以劃分，為不同根性的信眾開辟成佛之道。玄奘此舉，深化了大乘有宗思想的在唐影響，進一步影響了唐代知識層注解《金剛經》，表現為對《金剛經》解義的有宗化轉旋。唐人義解《金剛經》，共有注疏十五部，來自五位佚名作者和九位僧人，另有一疏為唐玄宗御作。此十五部經疏均從大乘有宗角度對《金剛經》作出解義。

有宗化思潮下的唐人社會，對《金剛經》的理解已偏離空宗思想，這既體現在唐人對《金剛經》的注疏釋義中，又反映在唐代社會的崇經心態上。唐人對《金剛經》的接受，更多從入世的視角出發，促生了《金剛經》信仰。受知識層對《金剛經》的有宗化解義影響，唐代俗世社會對《金剛經》的闡釋從自身需求出發，出現《金剛經》的俗文學作品——追求即時靈驗護佑的《金剛經》靈驗記和便于民眾理解的《金剛經講經文》。

二、《金剛經》靈驗記下的唐人入世心態

（一）生命關懷

唐代巔峰時期，國力昌盛，文化包容性強，造就了唐人積極自信、兼容開放的文化心態。佛教在唐代進入全盛期，隨儒道融合，受入世觀念的影響頗深，使唐人的《金剛經》信仰呈現積極入世的趨勢，表達出對生命的關懷，促發了《金剛經》靈驗故事。

《金剛經》靈驗故事中，有關生命關懷主題的靈驗故事占絕大多數，故事的主題以還陽、往生、保命、延壽、脫難、愈疾居多。所記載的還陽故事中，主人公多為男性平民。此類故事多描述因奉持、讀誦《金剛經》，主人公得以重生的情節，體現出唐人積極入世的生命觀。此外，非僧侶身份者持誦《金剛經》，得到即時靈驗護佑、體現珍愛生命意識的故事也占據了一定篇幅。

《金剛般若經集驗記》中，“遂州人魏旻”一條，“一僧共旻同死，引過見王，為誦大乘金剛般若經典，得生天上?！盵1]449“天水郡隴城縣袁志通”一條，袁志通被俘，因其讀誦《金剛經》，有僧人送飯使其保命的記載。還記有袁志通死后，因持誦《金剛經》的功德復生，延命六年。[1]450“杜思訥”一條，此人本病入膏肓，因受讀誦《金剛經》的福祐，得以病愈。[1]450《持誦金剛經靈驗功德記》中，“亳州譙縣令王令望”一條，因王令望幼時即誦讀《金剛經》，故乘船遇險時得以順利保命。[2]156“虢州朱陽縣尉向仁悊”一條，因誦《金剛經》，使乘船全員平安保命。[2]156“滑州別駕睦彥通”因受持《金剛經》，不受賊人所傷。[2]158

此類故事在唐人所記的《金剛經》靈驗故事中不乏其數，共同特點都是基于對生命的重視和愛惜，通過即時求告，獲得《金剛經》的靈驗福祐。

（二）因果報應

佛教的因果報應觀念深植于國人思想。唐代的《金剛經》靈驗故事之所以深入人心，是因為其中的因果觀念助推了佛教的報應觀。唐人記載的靈驗故事中，持誦《金剛經》所體現的生命關懷主題故事的數量占據報應類故事的大多數。

據《法苑珠林》記載，揚州司馬喬卿因持誦《金剛經》獲神力護佑。[3]692《報應記》中，唐兵部尚書李岡因受持《金剛經》，所獲福德使其死而復生。[3]696《廣異記》中，滑州盧氏因念誦《金剛經》，死后得以超度，重返陽間。[3]520《冥報記》中，侍女伍五娘因持誦《金剛經》，死后得以超度。[4]788

這類報應故事的主題，仍屬生命關懷范疇，只是主題添加了佛教報應觀念，向信眾傳達善果觀，在一定程度上促發了信眾的施善行為，體現了唐人對佛教因果善惡的接受心態。其中附著了儒家的積極入世觀，推動了唐人對《金剛經》闡釋的世俗化。

三、世俗視角：唐人利身心態對《金剛經》信仰的推動

如前所述，唐人將《金剛經》視為偶像化的佛教工具，通過護持、讀誦、為人所說的具體行為，以期得到護佑?；诳诳谙鄠鞣e聚的口碑，信仰《金剛經》靈驗功能的人群從僧侶擴大到世俗社會的各階層，既有普通民眾、又有官員和軍士等。正是利身心態的促動，唐代《金剛經》信仰愈發興盛。

民眾信仰《金剛經》的原因較為簡單。這類人群普遍文化程度較低，行為受社會輿論導向度高，希翼于受到具有靈驗功能的《金剛經》的庇護。因此，他們關懷生命的訴求極高。

信仰《金剛經》的官員，以中下層官員居多，這類官員信仰《金剛經》的心態，與民眾求取福德庇護的心態較相似。但官員對《金剛經》的護持和信奉，也同樣出于自身政績的考慮。據載，唐人寫《金剛經》靈驗記，要求所記為當事人的親身經歷以顯真實。中下層官員對《金剛經》的信奉和靈驗體驗，極易得到其轄內管理的民眾的共鳴，從而獲得支持和擁護。但這類故事多存于唐初的《金剛經》靈驗故事集中，主題為基層官員為公共事務求告《金剛經》的靈異護佑。

現存《金剛經》靈驗故事中，有相當一部分講述的是唐代軍士對這部佛經的信仰。這類故事的主題多為保命、脫難，體現出軍士群體特有的生命觀念。佛教教導信眾不殺生、吃素、齋戒，軍士群體因職業性質，不得不面對殺戮，但他們害怕報應，只好向《金剛經》尋求護佑，以解脫內心對報應的恐怖。此外，征戰沙場的軍士，本身也有護身保命的現實訴求，故他們將《金剛經》作為滿足自身訴求的歸宿。

因此，唐人對《金剛經》靈驗功能的使用，出于自利、利身的世俗心態。世俗社會民眾信奉《金剛經》多源于自利心態，以求取即時福德和庇護。中下層官員同樣為了自利，但也為了管理好轄內民眾，服務于自身的政績。他們把自身所經歷的《金剛經》靈驗護佑為人所說，作為獲得民眾心理共鳴、使其服從自己管理的手段。軍士人群信奉《金剛經》，因其職業的特殊，他們承擔保家衛國的職責，故殺戮在所難免。而《金剛經》可助他們擺脫因殺戮帶來的負罪感和害怕被報復的恐懼感，故軍士對《金剛經》的使用，也具有利身的功利目的。

四、唐人心理與《金剛經》靈驗記的入世化

佛教經典《金剛經》受唐人有宗化義學闡釋的影響，出現世俗化趨勢。《金剛經》靈驗故事本質的是俗文學的產物。故嚴格來講，《金剛經》靈驗記并非佛教領域的作品，而是世俗文學作品。

唐代《金剛經》的俗文學發展，從佛教義學角度已經脫離了《金剛經》最初的“畢竟空”思想，這與有宗化的佛學轉向有關，也與唐人的接受心理相關。唐人在自利化和世俗化的心態下，逐漸將《金剛經》視作佛教偶像加以尊崇，扭轉了這部佛經在唐代的接受趨向，使之兼具精英化和平民化的流傳特點。

基于此，《金剛經》是佛教中國化的縮影。唐人的世俗化接受心理，是《金剛經》的有宗化義學轉向的必然結果，出現了諸如靈驗記、講經文之類的俗文學表達。

五、《金剛經講經文》的入世化闡釋

唐代世俗社會的《金剛經》信仰以文學為載體，即《金剛經》的俗文學作品。除了前文所述之《金剛經》靈驗故事集，還包括《金剛經講經文》。它們均從世俗觀點出發，以文字為輸出，對《金剛經》義理做了符合信眾利身心態的入世化闡釋。因此，以《金剛經》靈驗故事為開端，滲透到《金剛經》解義的《金剛經講經文》并非經院化解義的經疏。它雖是對《金剛經》經義的闡釋，但闡釋已脫離了經疏對佛學思想的嚴肅講義。

《金剛經講經文》是對三十二分羅什本《金剛經》的解義，始于第二十分。殘卷不在《大正藏》等佛藏的收錄之列，僅敦煌寫經留有一號寫本，為P.2133。

從殘存的講經文內容來看，知其是世俗社會對《金剛經》的俗講稿，解義較佛藏所收錄的《金剛經》注疏更淺顯，對《金剛經》經文的解讀基于自身利益，表達較為片面，未嚴格從某一種或幾種佛教宗派思想作出闡釋，而是選取較易為民眾所理解且利身的方面，做出具入世化的淺顯解義。

《金剛經講經文》對《金剛經》義理的表述屬斷章取義式的闡釋，使《金剛經》所承載之“空”的佛學原義并無所剩，這已脫離最初羅什本《金剛經》的“畢竟空”之佛學義理。所存殘本開頭，以“若干種心”表達佛光護佑下的民眾可脫離執迷，進入解脫圣境。講經文中，雜糅了“有漏”“無漏”的唯識義學表達。因此，講經人當具有一定的佛學修養，其佛學知識來自不同佛教宗派思想。從講經文看，講經人的佛學功底并不深厚，講經內容多從福德角度展開，對聽眾的思想導向趨于自利、利身、求告即時靈驗的世俗化目的。

由講經文的內容，可知唐代世俗社會對《金剛經》的俗講場景。如，由“經中便清唱”，知唐代世俗社會的講經人以“唱講”形式講經。其原因或為唐代俗世民眾文化水平低于知識層，故俗講中附加唱講，以吸引聽眾的注意力，強調所講佛經的內容要點，幫助聽眾理解佛經的佛學義理。另外，“崇圣寺僧入”一句，表明講經的場所較為開放，聽講人可以自由進出講經地。講經內容的此類記錄，暗示了唐代俗講《金剛經》的環境。即，講經人、記錄人、聽眾在一個較大的室內場地，進行《金剛經》的俗講活動。由此可知，唐代俗世社會講唱佛經的活動較為普遍。結合唐代開放的文化風尚，可知《金剛經》在世俗社會的廣泛流傳和深遠影響。

六、小結

唐代社會對《金剛經》的接受，呈現普世化和世俗化傾向。唐人的《金剛經》信仰，體現在唐《金剛經》俗文學作品中。這類俗文學作品，包含《金剛經》靈驗故事集和《金剛經講經文》。

《金剛經》靈驗故事集體現出唐人的生命關懷觀，由此發展成注重因果的報應觀。這些主題的靈驗故事是唐人積極入世的心態及《金剛經》信仰的體現。眾所周知，中國本土文化以儒道為本，在佛教傳入后，儒釋道三教碰撞、融合，唐代是三教融通的重要時期，唐人的《金剛經》信仰具有自利屬性，在《金剛經》靈驗記中直觀表現為生命關懷意識和報應觀念，體現出唐人對《金剛經》接受心態的入世化，也反映了唐文化的格局和包容。

《金剛經》俗文學作品的另一種形式——《金剛經講經文》，雖是對《金剛經》佛學義理的闡釋，但屬于斷章取義，關注的是這部佛經的即時靈驗和福祐功能。因此，講經文是從世俗化角度注解《金剛經》的俗文學作品。內容雖記錄了講經人對《金剛經》的解讀，但內容較為雜亂。關注的重點仍未離開自利利身的訴求。

綜上所述，唐代《金剛經》俗文學作品是唐代俗世社會對《金剛經》接受心態的反映，俗世民眾對《金剛經》的關注并不完全是其佛學思想，在接受知識層解讀《金剛經》“法有”觀念的同時，也吸納了知識層為期注入的入世觀念，從自利、利身的角度，認識、學習和應用《金剛經》。