人類最初的懺悔與鶴（組章）

趙應

不食，甘地的主義

圣雄甘地的不食，時隔多年，我依舊放心不下。

“我看見一百萬噸的死亡如此寬闊”，除了你，這種修辭手法至今仍無幾人能夠熟練使用——

或許，只不過是誰的痛苦被人為地無限夸大了，同時也被羞辱了（青年人群中爆發出一陣歡呼聲）。

流言擾亂四季。如恒河之水暴怒泛濫，造成沿岸平民死傷無數。

一切風沙都將使下一個雨季的收獲兇吉難測。

一切宣言，必將借機更加興風作浪（青年人群中再次爆發出一陣歡呼聲）。

而我依舊盤踞在中國黃土高原腹地的草地上言語滔滔，頭顱高昂。

“站著說話不腰疼。”——你說簡直豈有此理，那就不妨前來印度與我終日閑庭對坐吧。

或者我們一時興起，把釋迦牟尼當年用過的鍋灶瓢盆統統都打碎，然后振臂一甩，將它們全部丟給黃河長江珠江雅魯藏布江一帶的乞討者們（青年人群中有人高高拋出一捧恒河沙）。

不食。一人緊盯著受傷匍匐在地的麻雀，準備伺機而動。

不食。第二人轉變身姿左右突進，三兩下躍上了自我保護意識的最前線。

不食。第三人把自己被毆打脫落的牙齒從舌苔上緩慢地輸送了出來，隨后吐到地上。

不食。谷物們在鹽堿地歡慶，又一次安然度過腐爛危機。

不食。真正的國難不分國籍，是地球一手培植出草木專政，偽裝各地草原的安定與清潔（青年人群中暗影重重但見一人紅暈低垂）。

人類最初的懺悔與鶴

道可道……醫院的鶴暗藏怒火，石碑也可縫補死者肉體，兒時的蹺蹺板通宵達旦地運轉。

好孩兒化身擅入都市的羔羊，好在年輕，尚可躺在床上與電子產品共度余生。

最初的草木與蝴蝶依舊優雅如刀。

一些鮮花遍插在故土的水泥石臺，一些似是而非的鶴肉腐爛在開春時刻，成為一群終日圍簇在一臺簡易收音機旁想象戰爭場景的和平情報員。

鐵尖木扁擔敲打往日人類威嚴，像敲打一只四下漏水的黑陶罐，好孩兒抱著鶴藏身其中。

鶴，在你親自為我拭去眼淚之日，一場深埋人類意識流中的大暈眩集中爆發。

北方大澤遍布受孕的苔蘚和鳥卵，在靈與肉的更深遠處，我的懺悔，我的鶴，載舟亦覆舟。

唯我一人，停杯投箸不能食：前世用石頭筑屋，今生豎起慰靈碑。

行者的象征和待遇

正午時趴在黃河大橋的護欄上被大風吹，黃河在水上漂而我高懸在半空中。

一心想要跳下去，成為不追名不逐利的跳水冠軍，成為急需水分的黃土高原。

泛濫的行者們究竟是怎樣在逆風中茁壯成長？要知道，他們幾乎從不直接參與當地風土人情的記憶建設，《徐霞客游記》也不會。

傍晚我在一家臟亂差的鐵路招待所下榻，前路選擇太多，反使人手忙腳亂。

長夜漫漫，內心的爭斗逐步落空：你我行走其中，左右逢源，痛苦萬分;風景區們也雛鳴，也吃肉，它們生老病死，在行者的勞累奔馳中倍感愉悅。

你在路上走，路也在你身上走;行路的斷裂，猶如行者陰暗的生活：懦弱無需張揚，檔案自有體察。

象征本身即意味著被象征事物本體的不確定性，乃至根本就不存在。