四川眉山法寶寺藥師佛龕像相關問題研究

符永利 張鑫

摘要：在四川眉山市東坡區的法寶寺摩崖造像中，有一龕比較獨特的藥師佛龕，內鑿藥師佛與八菩薩、十二神將，這種組合排列形式比較少見，既受到中原北方文化的影響，又融合了眉山地域文化，形成了獨具特色的造像與組合形式，這為研究藥師佛造像及其信仰提供了重要的實物資料。

關鍵詞：法寶寺;藥師佛;八菩薩;十二神將

法寶寺摩崖造像位于四川省眉山市東坡區，為市級文物保護單位，其中第15號龕為藥師佛龕，呈外方內圓拱形，龕高73、寬66、深38厘米。內龕正壁雕藥師佛一尊，飾有尖桃形頭光，頭光由里向外飾蓮瓣、聯珠紋、火焰紋，橢圓形身光內亦飾聯珠紋、火焰紋。佛像頭部殘損，面部風化，原有肉髻，身著雙領下垂式袈裟，內著僧祗支，胸前系帶。左手殘，右手執一錫杖倚靠于右肩，跣雙足立于二蓮花臺座上。藥師佛像高53、頭高11、頭寬8、肩寬16、座高10、座寬30厘米，頭光高17、頭寬27、身光高50、寬36厘米。

內龕左右兩側分布八菩薩與十二神將。左右側壁各雕四菩薩與六神將，分四層排列，上兩層為菩薩，下兩層為神將，均呈跏趺坐或半跪狀，像下托長尾祥云。龕左側壁上排兩尊菩薩身著寬領大衣，雙手握于胸前，結跏趺坐;下排兩尊菩薩亦著寬領大衣，雙手合十，單膝跪地;下方兩排為神將，每一層各三身，均頭戴冠，穿甲胄，身后有披風，雙手合十，單膝跪地。右側龕壁上方兩層菩薩，上層一尊，下層三尊，菩薩均穿寬領大衣，雙手合十，單膝跪地;下方兩排神將，造型、姿態與左側壁相同。

此龕表現的這種正壁為藥師佛單尊立像（無左右脅侍），內龕左右兩壁雕八菩薩與十二神將的獨特組合排列方式，對分析藥師佛的宗教意義以及藥師佛造像的源流關系具有重要價值。

一、藥師佛釋義

據《佛學大辭典》對藥師佛的定義：“藥師如來，全名藥師琉璃光王如來，通稱為藥師琉璃光如來，簡稱藥師佛?，F在為東方琉璃世界的教主，領導著日光遍照與月光遍照兩大菩薩等眷屬，化導眾生?！兵F摩羅什譯《大智度論 》卷四記載：“多病人，應有多藥師”“藥師者，是譬名，藥師隨病設藥，能令除滅一切病痛，此佛亦爾，以入世、出世二種妙藥滅除眾生心身病，故言藥師。拔除生死之病，故名藥師。照度三有之暗，稱琉璃光”。同時，藥師琉璃光世界也是一種凈土，如達摩笈多譯《藥師經》中描繪的藥師凈土：“藥師琉璃光如來所有諸愿及彼佛土功德莊嚴，乃至窮劫說不可盡。彼佛國土一向清凈，女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲。琉璃為地，城闕、垣墻、門窗、堂閣、柱梁、斗拱、周匝羅網，皆七寶成，如極樂國?！?/p>

二、造像依據

藥師佛的形象主要根據唐代不空譯《藥師如來念誦儀軌》，其記載：“如來左手令執藥器，亦名無價珠。右手令作結三界印。一著袈裟，結跏趺坐，令安蓮花臺，臺下十二神王……如來威光中，令住日光、月光二菩薩。”可見，藥師佛造像多持藥器，以日光、月光菩薩作為脅侍，且以十二神王作為護法。法寶寺藥師佛龕中的藥師佛造像，右手持有錫杖，左右并未出現日光、月光菩薩，主要與八菩薩、十二神將相組合。

（一）藥師佛與八菩薩

八大菩薩作為藥師佛造像中的脅侍，與藥師佛組合比較常見，安岳千佛寨即有相關實例。據《藥師經》記載：“若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華，自然化生?！睋丝芍?，八大菩薩有接引眾生往生極樂世界的任務。不難看出，藥師凈土作為稍晚的凈土信仰，吸收了西方凈土的一些特點，究其原因，是為了促進藥師佛信仰的傳播，廣納信眾。

（二）藥師佛與十二神將

十二神將也稱十二神王或十二藥叉大將，與中國傳統結合，成為十二時辰守護神;與十二生肖結合，有的十二神將頭部被塑造為動物形象。十二神王本是釋迦佛的護法，在聽釋迦佛講藥師經的時候，發愿守護藥師凈土，變成藥師佛的護衛。十二神將作為藥叉的守護神，每位神將各有八千眷屬，剛好對應佛教八萬四千法門，一般被雕刻在龕底下方。根據《藥師經》的記載，十二神將受佛法威力加持，追隨藥師佛弘揚十二大愿，化身正義，護持佛法，幫助眾生遠離煩惱及疾苦，直到功德圓滿。

（四）畫史所載的藥師圖像

畫史中留存有不少唐代藥師圖像的記載，如唐代洛陽昭成寺程遜繪藥師經變，載曰：“香爐兩頭凈土變、藥師變，程遜畫。”《益州名畫錄》記載趙公佑自寶歷、太和至開成年于藥師院師堂內繪四天王并十二神;范瓊于成都圣興寺大殿東北二方繪天王、藥師、十二神、釋迦十弟子、彌勒像、大悲變相，并于大圣慈中寺大悲院門兩畔畫觀音像和藥師像;《宣和畫譜》記載唐楊庭光畫藥師佛像一幅 。這些藥師圖繪以藥師像居多，由隋唐著名畫家創作，展現于各寺院不同的位置，促進了藥師佛信仰的傳播，也影響到石窟造像中藥師佛的形象。

三、初步認識

藥師佛單尊立像，以敦煌地區居多。此類造像在敦煌石窟中從初唐時期即已開始出現，至盛唐尤其發展迅速，直到中晚唐才出現衰落跡象，此后延至宋，造像數量急劇減少，宋之后未見。具體而言，敦煌壁畫中共有藥師立像單尊畫像22鋪，盛唐時期最多，有8鋪，占總數量的38%;其次是初唐、中晚唐時期;而五代和宋代最少，各為2鋪。這說明初唐時期藥師佛信仰可能剛興起，盛唐時期信仰日益盛行，中晚唐以后，造像中心漸移至四川地區，巴蜀藥師佛立像大量增加。五代敦煌藥師佛造像急劇減少，直到宋代以后完全消失。

敦煌石窟的藥師單尊立像時間跨度大，表現形式多樣，呈現世俗化的特征。一般來說，藥師佛均著雙領下垂式袈裟，手勢有兩種，一是左手托缽，右手作說法狀;二是左手托缽，右手執錫杖。四川地區藥師佛立像單尊多左手托缽、右手執錫杖，應是受到敦煌地區的影響。藥師佛作為密教造像，與密教的傳播有關系，柳本尊在成都建立密教道場，大力弘揚密教思想。眉山地區從地域上接近成都地區，受到“川密”的影響更為直接。同時，晚唐時期成都受到南詔的襲擾，人們祈求藥師佛護佑平安，八大菩薩可以來接引至藥師凈土，十二神將守護平安。

巴蜀地區的藥師佛單尊像從初唐時期就已出現，中晚唐發展至眉山、蒲江、安岳等地，最后傳播至大足地區。主要分布在廣元、資中、綿陽、大足地區，其中廣元與大足地區最為集中，時代最早在廣元，時代最晚為大足。廣元出現的巴蜀石窟最早的藥師佛單尊立像，以通肩式袈裟為主，手勢上或右手托缽上舉，或左手托缽上舉，同時另一手執錫杖。隨后這種造像形式傳播至川東與川西，這與佛教傳播路線是一致的。

藥師佛與八菩薩、十二神將的組合形式，以敦煌地區居多，常出現在敦煌壁畫中，而巴蜀地區則較少，以安岳千佛寨為典型。安岳千佛寨藥師經變場景宏大，龕正壁雕藥師佛，八菩薩分列兩側，十二神將位于龕下方，呈一字排開。法寶寺第15號藥師佛龕，也屬于這種組合形式，但具有更多的地域特色。此龕形制上，在內龕左右上方有三角斜撐（形似雀替），這是四川摩崖造像中晚唐時期比較顯著的特征。摩崖造像的開鑿最易受巖體和開鑿技術的限制，這一點可能影響了法寶寺藥師佛龕的開鑿規模、造像數量與構圖布局。法寶寺藥師佛龕沒有脅侍日光、月光菩薩，龕內正壁僅有藥師佛，八菩薩與十二神將分別位于內龕左右兩壁。構圖方式與巴蜀其他地區的藥師佛均不一樣，除了受限于開鑿規模和技術之外，體現的應是更加鮮明的佛教等級觀念。藥師佛體量最大，位于正壁，居于構圖中心，表明其全龕最高的地位。四菩薩與十二神將則被排除出正壁，被安置在左右側壁，地位明顯下降。兩側壁中依舊有高下之別，如菩薩位于神將上方，便顯示出菩薩地位要高于神將。八菩薩除龕左壁兩身菩薩姿態為跏趺坐之外，其余六身菩薩均為跪姿，手勢均為雙手合十，表現一種十分虔誠的模樣，這種情況很罕見。在巴蜀地區藥師佛造像中，八菩薩作為藥師佛的脅侍，均為立姿，跪姿目前僅見于法寶寺。從衣著來看，八菩薩均著長裙，不見菩薩寶冠，菩薩特征削弱，世俗化特征明顯，疑為被賦予了供養人的部分特征。十二神將均頭戴冠，有披風，武將裝扮，均為跪姿，朝向藥師佛。總而言之，從龕窟構圖方式來看，八大菩薩與十二神將分別位列內龕左右兩壁，這是之前從未出現過的。一般最普遍的布局是八菩薩位于藥師兩側，十二神將位于龕窟下方位置。從表現內容來看，場景并不宏大，內龕正壁僅一尊藥師佛，未脅侍日光、月光菩薩。這都表明法寶寺藥師佛造像并不墨守成規，敢于因地制宜進行創新，具有鮮明的地域性。

據筆者掌握的資料，與眉山法寶寺藥師佛相似的實例僅找到眉山三峰寺摩崖造像一例。三峰寺摩崖造像位于眉山市東坡區三蘇鄉，為區縣級文保單位，現存8龕576尊，其中的藥師佛龕為外方內圓拱形雙層龕，龕內正壁中央雕一藥師佛，八菩薩與十二神將分列兩側，對稱分布，分三層排列，主尊藥師佛損毀嚴重，僅能辨認有內圓外尖桃形頭光及橢圓形身光，內飾火焰紋與聯珠紋，似為雙領下垂式袈裟，手勢不明，跣足立于蓮座上。菩薩與神將分列兩側，左側上方第一排為四菩薩，均著長裙，腰束帶，有帔帛環繞，單膝跪地，下托祥云;下方兩排為六神將，均身穿甲胄，覆披風，雙手抱拳，單膝跪地，下托蓮座，朝向藥師佛。右側上方第一排為四菩薩，下方兩排為六神將，姿態與左側相同。三峰寺亦屬于眉山東坡區，與法寶寺地理位置相近，造像年代亦相近，此地的藥師佛龕像當是受法寶寺造像影響的產物。

四、結語

長期以來，眉山法寶寺摩崖造像受到的關注度較少，雖然龕窟數量不多，但造像題材均具有代表性，第15號藥師佛龕便是其中的典型。此龕開鑿于中晚唐時期，也是法寶寺造像最重要的階段。它不僅反映出造像風格與敦煌、中原北方等地的淵源關系，而且又可看出其受成都等地佛教信仰的影響。同時結合眉山本地特色，從而創造出獨特的造像形式，并影響著眉山周圍地區的龕窟造像。此龕正壁表現藥師佛的單尊立像形式，最早出現于敦煌壁畫，在巴蜀地區則最先出現于廣元，并在盛唐時期影響至周邊，延續至宋。此龕采取的藥師佛與八菩薩、十二神將的組合形式，最早亦出現在敦煌壁畫當中，隨后傳播至巴蜀，其中以眉山與安岳最為典型。就目前所知的龕窟分布情況而言，這種造像組合形式的傳播無疑與古蜀道密切相關?？偠灾?，法寶寺藥師佛龕像風格典型，組合獨特，在體現巴蜀地域特色的同時，也反映了工匠的藝術創新性，對于研究當時民眾的藥師佛信仰具有重要意義。

參考文獻：

1.許立權.中國藥師佛信仰研究[D].西安：陜西師范大學碩士學位論文，2014.

2.衛春梅.隋唐時期藥師佛信仰研究[D].南京：南京大學博士學位論文，2016.

3.王惠民.彌勒佛與藥師佛[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

4.胡文和.四川摩崖造像中的《藥師變》和《藥師經變》[J].文博，1988（02）.

作者簡介：

符永利，西華師范大學歷史文化學院副教授，歷史學博士，碩士研究生導師，巴蜀石窟寺研究所所長，研究方向：佛教考古與佛教文化遺產

張鑫，西華師范大學歷史文化學院碩士研究生