城市建筑整體性在西安白樺林金融創(chuàng)新中心項(xiàng)目的設(shè)計(jì)應(yīng)用

楊曦

上海樸泊建筑設(shè)計(jì)咨詢(xún)有限公司 上海 200215

引言

伴隨中國(guó)最近二十年的城市化浪潮，中國(guó)已成為全世界最繁忙的建筑“工地”，新的城市不斷涌現(xiàn)，舊的城市不斷被更新。在這樣的城市化進(jìn)程之下，如何科學(xué)理性的對(duì)待城市建設(shè)與更新，如何理解城市與建筑的關(guān)系，如何延續(xù)尊重城市的歷史等問(wèn)題凸顯出來(lái)。對(duì)于建筑師，如何深刻準(zhǔn)確的理解城市與建筑的整體關(guān)系，從而科學(xué)理性地開(kāi)展建筑實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的城市化進(jìn)程無(wú)疑是極為必要的。

1 城市的事件屬性和進(jìn)化屬性

1966 年，阿爾多·羅西（Aldo Rossi）出版了他的著作《城市的建筑》 。在書(shū)中，他將歷史學(xué)和類(lèi)型學(xué)的研究方法引入他的城市與建筑學(xué)研究之中，并闡述了他的主張，即“（期望）給出城市的科學(xué)觀點(diǎn)（解釋城市的形成）”[1]并為現(xiàn)代主義建筑（核心要素）找到一個(gè)比“功能主義”更加理性更加基礎(chǔ)的要素。

1.1 城市的事件屬性

這里應(yīng)該定義“城市”的概念。羅西的城市不同于城市作為建筑處理的社會(huì)物質(zhì)對(duì)象，人們可以直接體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。他的城市理念是一種無(wú)形的、缺席的抽象，一種自主的、預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)，更重要的是，一個(gè)日常生活的場(chǎng)所。這些人類(lèi)事件構(gòu)成了城市的歷史，直接影響了城市的“建設(shè)”，因?yàn)榻ㄔO(shè)本身就是人類(lèi)事件。

城市，對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，它只是一系列城市事件的發(fā)生地。正如艾森曼對(duì)羅西的城市所做的定義：“對(duì)羅西來(lái)說(shuō)，城市是人類(lèi)事件的劇場(chǎng)”[2]。K. Michael Hays在他的著作《建筑的渴望》中也寫(xiě)道：“（羅西的）城市是人類(lèi)歷史事件留下的印記，一個(gè)‘傳記’圖”[3]。但我們?cè)撊绾伍喿x羅西所說(shuō)的“傳記”圖——?dú)v史和建筑？羅西為此提出了“城市文物”的概念，它不僅聯(lián)系了城市的歷史，還提供了城市中唯一的具體形式，作為了解城市“建設(shè)”過(guò)程的證據(jù)——建筑文物。建筑文物結(jié)合了城市事件和具體的物理形式，對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，這是從科學(xué)的角度來(lái)研究城市的必要證據(jù)。羅西把它們過(guò)去建造，但仍然保存于現(xiàn)在城市中的建筑視為建筑文物，同時(shí)它也是一種城市文物。對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，所有的建筑文物在某種程度上都可以被視為城市，因?yàn)榻ㄖ奈矬w現(xiàn)了城市，換句話(huà)說(shuō)，城市正因?yàn)檫@些“建筑文物”而存在。羅西提出了將城市視為建筑的假設(shè)，他寫(xiě)道：“作為本書(shū)主題的城市，在這里應(yīng)被理解為建筑。我所說(shuō)的建筑不僅是指城市的可見(jiàn)形象及其不同建筑的總和，而且是作為建筑文物的建筑，是當(dāng)時(shí)城市的建筑”[4]。 因此，所有建筑（城市事件和具體物理形式的結(jié)合物）都意味著城市。羅西說(shuō)過(guò)：“談一座美麗的城市，也談一談好的建筑（文物）”[5]。

1.2 城市的進(jìn)化屬性

他在書(shū)中稱(chēng)贊歷史是研究城市的唯一實(shí)用方法，因?yàn)樗嘈懦鞘惺沁M(jìn)化的。他寫(xiě)道：“我主要想在這一點(diǎn)上確立，城市的動(dòng)態(tài)過(guò)程更傾向于進(jìn)化而不是保存?！?，城市進(jìn)化作為城市發(fā)展的一個(gè)特定過(guò)程，可以通過(guò)歷史學(xué)和類(lèi)型學(xué)有效地描述。這里以類(lèi)型學(xué)的研究方法為例，建筑類(lèi)型學(xué)是對(duì)不同類(lèi)型的建筑進(jìn)行分類(lèi)的一種合乎邏輯的科學(xué)方法，羅西通過(guò)建筑類(lèi)型學(xué)的方法，推導(dǎo)出一個(gè)重要的結(jié)論：“建筑建造”（建筑本身）在城市的“進(jìn)化”中具備 “自治”的思想；“建造”對(duì)羅西來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)椤敖ㄔ臁睘樗峁┝艘粋€(gè)途徑，讓他將自己的想法物化到具體的建筑之中，從而展現(xiàn)出為什么城市會(huì)以自治的形式出現(xiàn)等城市現(xiàn)象，進(jìn)一步解釋了城市的進(jìn)化屬性。

2 城市是建筑的基礎(chǔ)

城市具備進(jìn)化的屬性和事件的屬性，城市在建筑（存在）中扮演著什么樣的角色？

功能主義被認(rèn)為是現(xiàn)代主義建筑的基礎(chǔ)核心，但是對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，“功能主義”是幼稚的，如他的描述：“幼稚的功能主義”[6]。他完全拒絕了“形式服從功能”的功能主義原則，其意圖可以直接從他自己的話(huà)中看出：“它（形式服從功能）阻礙了我們按照 真正的規(guī)律去研究建筑形式和認(rèn)識(shí)建筑世界”[7]。羅西深受語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的影響，他提出了著名的命題：“語(yǔ)言是一種形式，而不是一種實(shí)體”，索緒爾的提議為羅西這一代建筑師攻擊功能主義提供了手段?！敖ㄖ械男问酱嬖谟谌魏翁囟康闹安⑶要?dú)立于它們可能被賦予的任何特定目的或可能附加于它們的特定意義，這具有特別重要的意義”[8]，羅西主要在他的研究中提出了這一論點(diǎn)，特別是他的“類(lèi)型”一詞來(lái)批評(píng)“功能主義”。羅西并沒(méi)有直接關(guān)注建筑的形式來(lái)研究建筑，羅西認(rèn)為建筑應(yīng)該像自然科學(xué)和人文科學(xué)一樣充滿(mǎn)理性的思考，所以對(duì)于建筑的思考，羅西覺(jué)得第一步應(yīng)該是確定建筑所屬的領(lǐng)地，羅西堅(jiān)信城市就是建筑的領(lǐng)地。建筑理論家K. Michael Hays在他的書(shū)中描述了這一點(diǎn)：“我充分相信且確定，羅西將城市的基本屬性（自主屬性和進(jìn)化屬性）作為建筑內(nèi)在渴望的結(jié)果呈現(xiàn)是正確的”[9]。因?yàn)檫@些方面的原因，羅西決定以城市研究為基礎(chǔ)，通過(guò)歷史學(xué)和類(lèi)型學(xué)的研究方法，去尋找一種更合理的方式來(lái)解釋建筑。羅西堅(jiān)信通過(guò)描述城市將幫助他找到解釋建筑的關(guān)鍵。

3 建筑是城市建設(shè)的骨架

城市是建筑的基地，城市事件就是城市的現(xiàn)實(shí)，帶有城市事件印記的城市歷史被視為城市的靈魂?！俺鞘械撵`魂”成為城市的歷史[10]。建筑成為城市的文物，因?yàn)槌鞘惺录唤ㄖ涗浵聛?lái)。

對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，建筑的形式（類(lèi)型）就是城市的形式，形式可以更準(zhǔn)確地稱(chēng)為“歷史文本”[13]，因此，建筑形式是羅西了解城市事件進(jìn)而了解城市“建設(shè)”過(guò)程的直接證據(jù)。羅西寫(xiě)道：“我再說(shuō)一遍，我在這里關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是城市建筑的現(xiàn)實(shí)——即它的形式，它似乎概括了城市文物的全部特征，包括它們的起源”[11]。形式如何概括城市事件的所有特征？實(shí)際上，城市歷史的城市事件在城市中以?xún)煞N方式存在，一種是城市發(fā)展的過(guò)程，表現(xiàn)在現(xiàn)存建筑文物的永久性的形式表面；另一種是包含在“集體記憶”的概念中，這種“集體記憶”是記錄在建筑文物的某種深層次的結(jié)構(gòu)，即建筑類(lèi)型之中。歷史事件如何轉(zhuǎn)移到集體記憶中？艾森曼解釋了這一過(guò)程，他寫(xiě)道：“歷史總是起始于最初的那些功能與形式統(tǒng)一的物件，但是，當(dāng)形式與功能不在統(tǒng)一，只有形式會(huì)依然如故，歷史將變成實(shí)實(shí)在在的記憶，此刻，歷史結(jié)束，記憶開(kāi)始”。

從以上艾森曼的陳述來(lái)看，建筑的形式承載著兩種“歷史”：原始?xì)v史和變成記憶的“歷史”。原始?xì)v史直接體現(xiàn)在具體的形式本身，而記憶存在于形式的深層結(jié)構(gòu)中，即建筑類(lèi)型中。原來(lái)的歷史是由它的形式和原來(lái)的功能所固定的，它是獨(dú)立的，并且可以識(shí)別單個(gè)建筑形式；但第二個(gè)“歷史”——記憶是集體的，它造就了城市——城市內(nèi)的整個(gè)建筑形式具有連貫性和連續(xù)性。這就是為什么羅馬、雙城和佛羅倫薩等城市說(shuō)明了它們是連貫性和連續(xù)性的，即使是由成百上千個(gè)具有個(gè)性的建筑構(gòu)成的城市，也因?yàn)楠?dú)特的“軌跡”。當(dāng)“記憶”取代“歷史”時(shí)，時(shí)間就變成了“記憶”，人們通過(guò)記憶了解歷史。羅西寫(xiě)道：“記憶，在這個(gè)結(jié)構(gòu)（城市結(jié)構(gòu)）中，是城市的意識(shí)；這是一種理性的運(yùn)作，它的發(fā)展以最大的清晰度、經(jīng)濟(jì)性和和諧性展示了已經(jīng)被接受的東西”。這種記憶，城市的意識(shí)，保證了城市建設(shè)具體過(guò)程的連貫性和連續(xù)性，它取代了歷史，成為城市的“骨架”，成為“城市的靈魂”。

因此，建筑形式（建筑類(lèi)型）作為建筑的最終存在形式，其承載的原始?xì)v史和集體記憶保持了城市的歷史、記憶和形式的連續(xù)性，保證了城市建設(shè)的連貫性，成為城市建設(shè)的骨架。

4 西安白樺林金融創(chuàng)新中心項(xiàng)目中基于城市屬性和建筑屬性的理論實(shí)踐應(yīng)用

4.1 項(xiàng)目概況

西安白樺林金融創(chuàng)新中心項(xiàng)目位于古都西安，項(xiàng)目地塊位于朱宏路以東，鳳城二路以北區(qū)域，與漢城湖遺址公園一路之隔，具有豐厚的歷史底蘊(yùn)。（詳見(jiàn)圖1）

圖1 項(xiàng)目區(qū)位圖

項(xiàng)目定位為金融行業(yè)總部辦公集群，總用地面積約6.3萬(wàn)m2，總建筑面積約32萬(wàn)m2，包括7棟高層辦公樓（含一棟33層，150m高辦公塔樓），一組三層商業(yè)街區(qū)及兩層地下室。

西安，作為歷史文化名城，其城市的集體記憶是飽滿(mǎn)很豐富的，在規(guī)劃設(shè)計(jì)之初，充分吸取羅西的《城市建筑》中對(duì)于城市屬性的事件和歷史的理論論述，從城市舊有形制和 “建筑文物”——大雁塔、小雁塔、城墻、宮殿等吸取設(shè)計(jì)靈感。在如下方面做了理論與實(shí)踐的嘗試。

4.2 城市進(jìn)化

4.2.1 古都西安規(guī)劃精髓的延續(xù)。延續(xù)城市的肌理與空間，不斷進(jìn)化。在城市設(shè)計(jì)層面，整體規(guī)劃格局采用品字形布局，品字形布局不僅能很好地滿(mǎn)足辦公園區(qū)的功能需求，同時(shí)這種形制更是對(duì)西安城市所保留的九宮格規(guī)劃古制的一種致敬。（詳見(jiàn)圖2）

圖2 規(guī)劃概念生成

4.2.2 城市天際線(xiàn)的延續(xù)。項(xiàng)目對(duì)城市公共空間做出了積極貢獻(xiàn)。首先在城市天際線(xiàn)的處理上，采用西低東高的體量布局，友好的回應(yīng)了地塊西側(cè)僅一路（朱宏路）之隔的漢城湖遺址公園和東側(cè)的高層建筑組群。（詳見(jiàn)圖3）

圖3 規(guī)劃概念鳥(niǎo)瞰

4.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)建筑“臺(tái)基”類(lèi)型的現(xiàn)代演繹。在設(shè)計(jì)中充分尊重場(chǎng)地特征，為友好呼應(yīng)延續(xù)場(chǎng)地西側(cè)漢城湖遺址公園的空間特征，除了商業(yè)部分采用三層的坡屋頂建筑進(jìn)行回應(yīng)外，高層塔樓的裙房創(chuàng)新使用中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的臺(tái)基的類(lèi)型（詳見(jiàn)圖4），相互錯(cuò)開(kāi)，即保留了臺(tái)基的基本形制同時(shí)形成層層疊疊的臺(tái)基空中花園（詳見(jiàn)圖5），將西側(cè)漢城湖遺址公園巧妙引入到基地之中，形成了在公園中辦公和購(gòu)物休閑的綜合辦公園區(qū)，為城市公共空間注入新的活力。（詳見(jiàn)圖6、圖7）

圖4 中國(guó)傳統(tǒng)宮殿臺(tái)基類(lèi)型

圖5 創(chuàng)新臺(tái)基類(lèi)型設(shè)計(jì)邏輯

圖6 創(chuàng)新臺(tái)基類(lèi)型設(shè)計(jì)效果圖

圖7 創(chuàng)新臺(tái)基類(lèi)型竣工圖

4.3 建筑的形式——中國(guó)傳統(tǒng)建筑“塔”類(lèi)型的現(xiàn)代演繹

吸取小雁塔的密檐類(lèi)型（詳見(jiàn)圖8），在塔樓立面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。七棟高層辦公立面吸取了西安小雁塔密檐的立面邏輯，古為今用，營(yíng)造出現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)的立面造型。（詳見(jiàn)圖9）

圖8 西安小雁塔

圖9 小雁塔密檐類(lèi)型創(chuàng)新設(shè)計(jì)邏輯

密檐類(lèi)型在建筑立面的設(shè)計(jì)實(shí)踐中不僅僅延續(xù)了密檐的建筑形式，還嘗試結(jié)合新的節(jié)能技術(shù)，涉及雨水收集，遮陽(yáng)及太陽(yáng)能發(fā)電等節(jié)能減排技術(shù)。

4.4 建筑的事件化與集體記憶

基地大小和西安著名的大慈恩寺差不多，大慈恩寺和環(huán)繞其一圈的市民生活場(chǎng)景帶給項(xiàng)目設(shè)計(jì)最初的設(shè)計(jì)靈感：高聳的大雁塔是整個(gè)寺廟環(huán)形景觀步道的軸心，景觀步道成為當(dāng)下西安市民日常生活的舞臺(tái)；千年古塔靜靜守候觀望著我們，歷史與現(xiàn)實(shí)交融，時(shí)空上的互動(dòng)，沉浸式體驗(yàn)，讓人特別感動(dòng)，這也是羅西的著作中說(shuō)的建筑事件，集體記憶等等，這也是項(xiàng)目希望呈現(xiàn)的理想狀態(tài)。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，希望建筑能靜靜的延續(xù)歷史，定格現(xiàn)在，展望未來(lái)；圍繞建筑，將場(chǎng)地與建筑整體打造，設(shè)計(jì)成一個(gè)大公園，成為城市的舞臺(tái)；公園與建筑兩者結(jié)合成為漢城湖旁一個(gè)重要的文化地標(biāo)，成為西安的城市“書(shū)房”。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，如何在現(xiàn)代主義建筑中融入?yún)^(qū)域文化，體現(xiàn)區(qū)域文化特色？從城市與建筑的整體性出發(fā)，利用建筑類(lèi)型學(xué)的研究方法對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)建筑的空間和符號(hào)類(lèi)型進(jìn)行研究，運(yùn)用在新建建筑中，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕且粋€(gè)有效途徑，在西安白樺林金融中心的建筑實(shí)踐充分展現(xiàn)了這一特點(diǎn)。中國(guó)的城市化進(jìn)程還在繼續(xù)，很多城市的原始文脈和集體記憶受到嚴(yán)重的破壞，如何能科學(xué)理性可持續(xù)地進(jìn)行城市建設(shè)，是一個(gè)棘手的問(wèn)題。阿爾多·羅西從城市的角度對(duì)建筑的存在性進(jìn)行了系統(tǒng)研究，通過(guò)建筑類(lèi)型學(xué)建立了城市與建筑的整體性原則，這一研究方法和理論成果對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義不應(yīng)被忽視。