“院落式”住區(qū)的歷史傳承與更新
——以蘭州市五星坪為例

文／張文輝 安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院

引言

每個城市都會有其與之匹配的地域文化氛圍，這些文化氛圍在很大程度上滿足了人們的精神需求，人們的生活才會豐富而有意義，同時它也為這個城市賦予了生機。不同的城市由于地理位置、環(huán)境、民族等不同，所形成的傳統(tǒng)建筑也不同，而這些差異性往往是這個城市的標簽，它們?yōu)檫@個城市提供了可識別性，留下了時代烙印，塑造了城市特色。

1 五星坪概況

五星坪位于蘭州市七里河區(qū)，北接南環(huán)路，南臨狗娃山，處于蘭州市城市邊緣的城鄉(xiāng)結(jié)合部。五星坪社區(qū)產(chǎn)生于上世紀60年代，是由當時的全國規(guī)劃大師任振英先生著手規(guī)劃設(shè)計的，是蘭州市第一版城市規(guī)劃的成果。因此，從五星坪歷史住區(qū)中能夠看到蘭州當?shù)鼐用褡畋菊娴纳顖鼍昂褪芯幕?。而近年隨著城市化的高速推進，目前五星坪的居住環(huán)境逐漸惡化，內(nèi)部私搭亂建嚴重、房屋質(zhì)量嚴重惡化、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施、老年人比例偏高等諸多問題在這片過去美好的住區(qū)中慢慢滋生，使其逐漸變成我們眼中的“棚戶區(qū)”（圖1）。

圖1 五星坪現(xiàn)狀（圖片來源：作者自繪自攝）

2 歷史文脈解讀

五星坪的城市文脈可分為兩個層面，在中觀層面，五星坪周邊東側(cè)保留著上世紀七八十年代的工業(yè)廠房，其中有不少工業(yè)元素可以讓人回憶起當時蘭州工業(yè)時代的情景，而這些廠房也為五星坪的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟支撐，其作為部分居民的工作地點，是五星坪不可或缺的一部分。西南側(cè)分布著一些拱北。拱北是伊斯蘭文化中特有的一種墓葬形式，在某種層面上是五星坪內(nèi)部居民文化風(fēng)俗的體現(xiàn)。五星坪背后的狗娃山有較好的景觀開發(fā)價值，站在狗娃山上既可以眺望到黃河對面的白塔山，又可以看到東側(cè)不遠處著名的五泉山，其獨特的景觀為五星坪的更新帶來了更多可能性。另外還有當時解放蘭州的狗娃山戰(zhàn)役在此發(fā)生過，讓這片土地因為有了可紀念性的事件而具備某種精神力量。以上這些元素構(gòu)成了五星坪中觀層次的文脈，表面上看這些元素似乎不能與五星坪直接發(fā)生關(guān)聯(lián)，但從長遠角度來講，卻是推動五星坪未來發(fā)展的潛在動力。

從微觀層面分析，五星坪社區(qū)的街巷肌理與整體空間格局（圖2）保存完整。內(nèi)部的交通系統(tǒng)主要由前街、中街、后街構(gòu)成，這些街道約6米寬，周圍建筑高度3～9米不等，人走在其中有較好的尺度感。此外在不同街道的交叉口上還形成了不同的轉(zhuǎn)角空間，使這些線性空間豐富多變，有較強的趣味性。五星坪的整體空間呈院落式布局，院落自古以來就是中國傳統(tǒng)的一種民居形式，院落內(nèi)向型的空間性格常給人一種安定、寧靜的感覺，體現(xiàn)著古代人與自然和諧相處的哲學(xué)思想，這也是院落式住區(qū)最富有魅力的地方。如今的住宅雖然蓋得越來越高，卻變得越來越不接地氣，所以這一片院落式住區(qū)的存留對蘭州而言是珍貴的。

圖2 街巷肌理（圖片來源：作者自繪）

然而，隨著城市的發(fā)展，人們的生活方式也在不斷地發(fā)生變化。五星坪社區(qū)內(nèi)出現(xiàn)了大量的違規(guī)建筑，亂搭亂建的現(xiàn)象到處可見，院落肌理和整體風(fēng)貌都受到了破壞?，F(xiàn)如今的五星坪社區(qū)內(nèi)存在著混雜的建筑風(fēng)格，凌亂的生活場景覆蓋在街上的丑陋表皮，很難再體察到真實的歷史人文氣息。

3 院落更新的內(nèi)容與策略

3.1“街巷-院落”整體布局的改造更新

3.1.1 延續(xù)原有圖底關(guān)系

為了有效地實現(xiàn)有機更新的“微循環(huán)”改造模式[1]，四合院落的改造規(guī)劃應(yīng)該遵從原有的城市肌理關(guān)系，延續(xù)當?shù)氐某鞘忻}絡(luò)，保留歷史印記。

3.1.2 營造社區(qū)共享性公共建筑及空間

結(jié)合改造用地各個部分的用地性質(zhì)選擇合適的位置進行改造、加建，為當?shù)鼐用駝?chuàng)建出公共空間，豐富社區(qū)使用功能。例如養(yǎng)老服務(wù)中心、社區(qū)圖書館、茶館、民俗博物館等功能的植入，從而完善整個社區(qū)的城市配套設(shè)施，特別是某些具有歷史事件的空間。在進行改造的同時，應(yīng)足夠重視通過延續(xù)原有街巷內(nèi)的公共性“事件空間”（例如：改造升級五星坪居民原來的公共打水站或一處原有居民喜歡圍觀下棋的地方），重新激發(fā)社區(qū)的活力。

3.1.3 避讓保留院落和保留古樹

在改造過程中，應(yīng)特別注重對院落的尊重和對古樹的保留，這些元素是社區(qū)是否具有歷史感最直接的反映，同時是時間的見證。在五星坪社區(qū)內(nèi)存在著歷史久遠的古樹，這些古樹經(jīng)歷了社區(qū)的整個發(fā)展過程，有些古樹雖然有上百年的樹齡了，但仍然枝繁葉茂。這些古樹共同構(gòu)成了五星坪社區(qū)內(nèi)不可或缺的重要元素。通過調(diào)研了解到有些古樹一直是社區(qū)人們集會的地方，是五星坪社區(qū)重要的公共空間，也是當?shù)厝藗冎匾木裰?。然而正如五星坪社區(qū)的現(xiàn)狀一樣，古樹也同樣物是人非，昔日熱鬧的場景早已不復(fù)存在。如何利用場地內(nèi)的古樹重新構(gòu)建公共空間，從而重新塑造場所精神，是改造過程中的重要環(huán)節(jié)。

3.2 改善原有院落的平面布局

北方傳統(tǒng)民居大都以院子作為交通組織中心，作為整個院落的核心，它在為居住者提供了一個良好的室外環(huán)境的同時也切斷了整個使用空間的連續(xù)性[2]。如一個人需要進行休息、吃飯、上廁所這些每日所進行的活動時，就需反復(fù)在室內(nèi)外空間中來回穿梭三次，顯然這種平面布局形式在氣候寒冷的北方是不合理的。而在現(xiàn)代單元式住宅卻很好地解決了這一問題，以起居室為核心，其他私密以及半私密性空間圍繞起居室進行布置，這樣既為居住者提供了一個連續(xù)的使用空間，而且也避免了使用者由室內(nèi)到室外再到室內(nèi)這樣不便的居住行為活動。

而在五星坪院落改造中如何將傳統(tǒng)的北方院落與現(xiàn)代單元式居住空間結(jié)合并在它們之間取得平衡是改造的關(guān)鍵問題。五星坪社區(qū)中有些院落還完整地保留著，但是卻早已不能滿足現(xiàn)代生活模式，與現(xiàn)代生活嚴重脫節(jié)。在原平面布局的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代元素，如玻璃連廊、鋼構(gòu)架、景觀綠化等來滿足現(xiàn)代生活要求，為當?shù)鼐用裉峁┦孢m宜居的居住環(huán)境。在觀唐中式別墅改造中就將傳統(tǒng)的四合院落形式改造成“L”形平面，使得改造后的平面更加連續(xù)，更好地滿足居住者的生活需求。

3.3 庭院景觀的保護更新改造

院落式住區(qū)最典型的特征就是每家每戶都擁有一個屬于自己的庭院，庭院是中國傳統(tǒng)民居的核心，就好比國外住宅的壁爐一樣重要，它既可以將外界自然環(huán)境引進來，也為居住者提供聚集的場所。通過對庭院原有景觀的構(gòu)成與現(xiàn)狀質(zhì)量進行分析，從而制定改造措施。其具體措施主要包括恢復(fù)庭院的傳統(tǒng)空間界面和使用屬性，保護原有綠化植被、對地面進行硬質(zhì)鋪地修復(fù)，同時進行符合現(xiàn)代化生活模式的適應(yīng)性更新改造。以下為作者提出的兩點建議：

（1）“激活”院落中的古樹

五星坪院落式住區(qū)中存在一些古樹，這些古樹都已經(jīng)年代久遠，它們見證了蘭州的發(fā)展。在改造中應(yīng)該對這些古樹加以保留，并且將這些古樹作為場地內(nèi)的限定因素結(jié)合院落進行改造。甚至在面對古樹與四合院的抉擇時，我們可以對院落形制進行微調(diào)，以適應(yīng)古樹的生長需求。在保留古樹的同時也保證四合院內(nèi)部環(huán)境之中的“活”的傳統(tǒng)文化以及歷史生活記憶得以延續(xù)，保留場所記憶，記住鄉(xiāng)愁[3]。

（2）植入現(xiàn)代景觀元素

院落中的景觀不應(yīng)該是一成不變的，在談到建筑更新的同時也要對院落中的景觀進行更新，因為人們的生活模式及審美意識也是發(fā)生改變的，景觀應(yīng)該伴隨著建筑的更新而更新，人們亦需要更加合理化、更加人性化的景觀空間，現(xiàn)代化的景觀無疑可以為一座院落增添幾許魅力。

3.4 院落外在形態(tài)的重構(gòu)

物質(zhì)形態(tài)的保護更新是所有歷史地段都必須面對的問題，國內(nèi)通常采用的做法是將沿街立面作為整體來進行設(shè)計，而國外通常從微觀層面入手，以建筑物為單元進行逐步更新，這樣就保證了歷史地段風(fēng)貌具有同一性的同時又具有多樣性，而非清一色的、毫無生趣的單一樣式。

對于五星坪歷史地段院落外部形態(tài)的設(shè)計，可以通過調(diào)研，將內(nèi)部的建筑按不同的標準進行分類，然后嚴格按照保護修繕、整治修復(fù)以及復(fù)建這3種修復(fù)手法進行修復(fù)。其中保護修繕型應(yīng)該嚴格按照歷史建筑的原貌和布局進行修復(fù)，只對部分損壞的構(gòu)件進行更換，最大程度保持建筑的原真性。整治修復(fù)型是該地塊內(nèi)存量最多的類型，歷史信息已不明顯，對于此類建筑，可以借助類型學(xué)方法，依據(jù)現(xiàn)存的建筑片段進行類型提取，通過類型分析整理并提煉出居住單元的基本原型，從而最大程度地還原歷史風(fēng)貌建筑的真實狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上拆除違章搭建部分，保持基本的院落空間格局及原有磚木結(jié)構(gòu)形式，對內(nèi)部空間及外部墻體進行修整[4]。對于復(fù)建型，結(jié)構(gòu)采用現(xiàn)澆框架與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合的形式，外表面通過將五星坪特有的建筑元素提取并且進行轉(zhuǎn)譯，利用現(xiàn)代手法將其表現(xiàn)出來，使整體風(fēng)貌與歷史地段相協(xié)調(diào)。

結(jié)語

對于傳統(tǒng)院落式住區(qū)，較之以往“粗暴拆除”繼而“平地起廣廈”的改造模式而言，在保留原有街巷式肌理與院落式布局的基礎(chǔ)上對不同院落進行精細化改造，無疑是一種更值得提倡的更新模式。蘭州市的歷史住區(qū)已不多見，而五星坪街巷式、院落式的空間形態(tài)更是其他棚戶區(qū)所不具備的，對蘭州的歷史內(nèi)涵構(gòu)成有一定的意義，所以在今后的改造更新中應(yīng)加以區(qū)別對待（圖3、圖4）。不管如何，城市是人的城市，城市的本質(zhì)是服務(wù)于人。

圖3 改造后總平面圖（圖片來源：作者自繪）

圖4 改造后效果圖（圖片來源：作者自繪）

“一抬腳走出房門、街門，便是通暢干潔的胡同，夏日的老槐，冬日的白雪，殘秋的黃葉，春暖的浮云，散步在胡同中，腳踏實地，溜溜達達。早晨，迎著旭日；黃昏，踏著斜陽；遇到街坊鄰里，老遠就打招呼：‘您早！’‘您回來啦！’……”[5]這是鄧云鄉(xiāng)先生老年時對他居住在四合院時生活場景的描述，這一幕幕場景在今天的城市生活中似乎已經(jīng)格外少見了。希望蘭州最后的一片院落式住區(qū)能夠保留下來并得到合理的更新改造，以適應(yīng)現(xiàn)代化的生活模式，讓那些令人眷戀的、富有人情味的生活情景得以延續(xù)。