21世紀(jì)，散文詩的新紀(jì)元

孫曉婭

散文詩作為獨(dú)立的文體，其創(chuàng)立的標(biāo)志是1842年在法國出版的阿洛伊修斯·貝爾特朗的《夜之加斯帕爾》。雖然貝爾特朗對于散文詩有開創(chuàng)之功，但是，如果沒有波德萊爾于1869年出版的散文詩的代表性杰作《巴黎的憂郁》，散文詩這個(gè)體裁不會(huì)在其后興盛一時(shí)，并形成一個(gè)傳統(tǒng)，隨后獨(dú)立、流傳、影響、演變于世界文壇。上述兩部奠基之作，與1886年出版的蘭波的《靈光集》，被公認(rèn)為19世紀(jì)散文詩建立時(shí)期的三部經(jīng)典，它們代表著現(xiàn)代、前衛(wèi)、先鋒和反叛顛覆精神。在三部作品的影響下，散文詩開始在世界范圍內(nèi)傳播，印度的泰戈?duì)枴⒗璋湍鄣募o(jì)伯倫、俄國的屠格涅夫、英國的王爾德等，都成為了享譽(yù)世界的散文詩作家。

比照法國散文詩文體地位確立的清晰脈絡(luò)，對中國散文詩起源的各種指認(rèn)卻始終各陳其詞。最大的干擾來自于學(xué)術(shù)界一直存在一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為類散文詩的文體古已有之，相關(guān)學(xué)者紛紛從中國文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)部追根溯源：王國維在《屈子文學(xué)之精神》中曾提到“莊列書中之某分，即謂之散文詩，無不可也”。郭沫若在《論詩三札》中指出：“在古代，我國雖無‘散文詩’之成文，然如屈原的《卜居》《漁父》諸文，以及莊子《南華經(jīng)》中多少文字，吾人可以肇錫以‘散文詩’之嘉名者在在皆是。”1922年滕固在《論散文詩》中則進(jìn)一步指出：“我國古代散文中，很多小品文可稱為散文詩的，于書中短喻外，魏酈道元的《水經(jīng)注》中，也有散文詩般的章節(jié)。”又說：“陸龜蒙《笠澤叢書》中《紫溪翁歌》一篇也是很好的散文詩。《東坡志林》中也有許多散文詩。”1971年朱英誕在《孤立主義》一文的開篇即提出：“我年輕時(shí)寫過一些‘散文詩’，這是我最喜愛的一種形式，可惜后來不知道為什么沒有得到發(fā)展。歐洲的，美國的，舊俄的，以及中國自己古代（明末小品）都有這種文體。”

事實(shí)上，從中國古代文學(xué)中爬梳各種類散文詩文體存在的佐證，不僅無益于散文詩文體建設(shè)，更嚴(yán)重的是忽視了散文詩文體的獨(dú)立性以及中國散文詩的誕生深受外國散文詩影響的事實(shí)。中國最早的散文詩譯介作品出現(xiàn)在1915年7月的《中華小說界》第2卷第7期上，劉半農(nóng)采用文言文翻譯了屠格涅夫的四章散文詩，題為《杜瑾訥夫之名著》。在白話文運(yùn)動(dòng)還沒充分展開的背景下，劉半農(nóng)用文言文翻譯這些散文詩，并將其列入了小說欄，也沒有明確說明這四章為散文詩，相反，他在譯文前的附言中指出四章散文詩的特點(diǎn)是：“措辭立言，均慘痛哀切，使人情不自勝。余所讀小說，殆以此為觀止，是惡可不譯以餉我國之小說家。”可見，這四章散文詩還不足以稱之為嚴(yán)格意義上的漢譯散文詩。1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，劉半農(nóng)翻譯了印度歌者拉坦·德維的《我行雪中》，同時(shí)翻譯了美國《VANITY FAIR》月刊記者的導(dǎo)言，文中稱《我行雪中》是“結(jié)撰精密之散文詩一章”，至此，散文詩這一文體概念和作品第一次合體出現(xiàn)在中國。隨后，在1918年的《新青年》第5卷第2號(hào)上，劉半農(nóng)發(fā)表了散文詩《曉》，雖然略晚于沈尹默的《月夜》，但從文本自身角度看，《曉》更為勝任“中國第一篇成熟的現(xiàn)代散文詩”。

自從1917年劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》中使用“散文詩”這個(gè)概念以來，與波德萊爾早期在自覺與非自覺之間徘徊的散文詩創(chuàng)作現(xiàn)象雷同，中國許多作者在創(chuàng)作之初往往未明確要寫散文詩，只是寫作過程中不知道這是一種什么體裁而權(quán)且采用了“散文詩”這個(gè)名稱。新文學(xué)發(fā)軔之初，“散文詩”和“自由詩”這兩個(gè)概念常常糾纏不清，絕大多數(shù)的作者只是后來漸漸地走上散文詩創(chuàng)作的自覺道路。比如，1919年魯迅就創(chuàng)作了散文詩《自言自語》（最初連載于1919年8月至9月間的《國民公報(bào)》“新文藝”欄，作者署名“神飛”）。這組散文詩共七章，初步顯現(xiàn)了魯迅散文詩寫作的藝術(shù)特質(zhì)，不過直到1932年他寫《自選集·自序》時(shí)才明確了散文詩的文體概念：“有了小感觸，就寫些短文，夸大點(diǎn)說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”《野草》受波德萊爾和屠格涅夫等人的影響，它以新鮮的語言形式、獨(dú)特的想象方式、深邃的精神世界和強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，為漢語散文詩寫作確立了文本典范，在中國散文詩創(chuàng)作歷程中樹立起一塊豐碑，成為世界散文詩不可多得的杰作。盡管散文詩長期處于中國現(xiàn)代文壇邊緣的位置，但人們對散文詩這一文類的藝術(shù)探索從未停止。魯迅之后，郭沫若、徐志摩、徐玉諾、何其芳、麗尼、陳敬容、郭風(fēng)、柯藍(lán)、昌耀、彭燕郊、耿林莽、李耕、許淇、鄒岳漢、王爾碑、王幅明等不同時(shí)代的作者創(chuàng)作了膾炙人口的散文詩，他們?yōu)樯⑽脑姷陌l(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)。

如果說新時(shí)期以來，散文詩開始步入較為快速發(fā)展的軌道，那么最近十余年，散文詩達(dá)到了中國歷史上迄今為止最為繁榮的創(chuàng)作時(shí)期：這十余年，我們不乏散文詩園地里清除雜草的理論研究者、探索者、維新者;我們不乏在爭議紛執(zhí)的散文詩討論中堅(jiān)守散文詩寫作路向、熱愛并投注大量寫作精力的作者;我們不乏傾注心血?jiǎng)?chuàng)立、搭建散文詩發(fā)展平臺(tái)的編輯和社會(huì)各界人士的大力支持。散文詩的創(chuàng)作隊(duì)伍和讀者群日益壯大、創(chuàng)作數(shù)量遽增、質(zhì)量明顯提升;散文詩集和叢書相繼推陳出新;一些報(bào)紙、刊物紛紛開設(shè)散文詩專刊、專欄，比如：《文學(xué)報(bào)》《中國詩人》《中國詩歌》《上海詩人》《青年文學(xué)》《星星》《詩潮》《詩林》《綠風(fēng)》《詩歌月刊》等刊物，都曾經(jīng)或?qū)⒁蝗缂韧貫樯⑽脑娞峁┌婷媾c陣地。

諸多散文詩的發(fā)展優(yōu)勢與富有活力的創(chuàng)作態(tài)勢、醞釀良久的溫厚的詩性土壤和散文詩體式的自覺變革有直接關(guān)系，與散文詩文體的特質(zhì)和新世紀(jì)的契合有關(guān)。散文詩是天然秉具并契合21世紀(jì)膨脹的時(shí)代語境、現(xiàn)代的生活履步、情感的隱微表達(dá)的寫作形式。在對現(xiàn)實(shí)和存在的反思和探察方面，它有其他文體不具備的自由、靈活、舒展;在表達(dá)生命韻致、書寫自然生態(tài)、捕捉人文情懷、曲隱哲思等方面，它更為貼近現(xiàn)代漢語之美和當(dāng)下復(fù)雜開闊的精神領(lǐng)域與繁涌疊蕩的個(gè)人情愫。恰如2011年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托馬斯·特朗斯特羅姆在《散文詩能帶給我們什么》一文中的闡述：“散文詩的一個(gè)妙處，是它能汲取細(xì)節(jié)，有時(shí)精靈甚至?xí)纳⑽脑姷恼Z言里浮出。也許散文詩就像家中秘密的宗教，而分行詩更像教堂。”謝冕教授也曾明確指出：“在詩歌的較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷矫媲埃⑽脑娨詿o拘束的自由感而呈現(xiàn)為優(yōu)越;在散文的‘散’前面，它又以特有的精煉和充分詩意的表達(dá)而呈現(xiàn)為優(yōu)越。”

盡管如此，我還是要特別懇切地針對散文詩的創(chuàng)作和存在的問題說幾句：我們不能用散文詩斷片的靈光之美淡化其結(jié)構(gòu)的縝密、思想的含量，以及散文詩與其他藝術(shù)門類多元共生的新格局;我們不能一味用美文的律求凸顯散文詩的泛化抒情而忽略其敘事性、象征色彩、反諷、隱喻等變化各殊的技法;我們不能張揚(yáng)個(gè)我的小情趣和小視野而完全漠視散文詩的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、時(shí)代擔(dān)當(dāng)和當(dāng)下特質(zhì);我們不能用浮現(xiàn)散文詩的大主題、大境界、大關(guān)懷的手法錯(cuò)過主體意識(shí)的詩性閃耀和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的蘊(yùn)蓄;我們不能因呼吁古典詩詞駢賦的韻文傳統(tǒng)而拋棄散文詩的現(xiàn)代性介質(zhì)、腠理以及對生命的深度挖掘;我們又不能過分強(qiáng)調(diào)散文詩在國外取得的歷史性成就而忽略對中國傳統(tǒng)文學(xué)中類散文詩經(jīng)驗(yàn)的借鑒融合意義和當(dāng)下本土關(guān)懷;我們不能用簡單的歸隊(duì)法去剝離或鑒別散文詩是近詩的或近散文的、由此模糊其獨(dú)立的面相……同時(shí)，我們不能纏繞于散文詩文體的合法身份而忽略其拓展的前景、完善路徑甚至是突破典范的可能性;當(dāng)然，我們不能偏執(zhí)一方地說散文詩是向內(nèi)的挖掘或向外的展現(xiàn)，而遺忘散文詩最為期待的是文體文本自覺的個(gè)性化、創(chuàng)造性、批判性和現(xiàn)實(shí)感。

作為本書的編者，我堅(jiān)定認(rèn)同王光明教授的觀點(diǎn)：“散文詩是一種獨(dú)立的文學(xué)形式。”從散文詩的審美內(nèi)容和表現(xiàn)功能看，散文詩要負(fù)載的是“現(xiàn)代生活”或“更抽象的現(xiàn)代生活”，以外在世界為起點(diǎn)向著更深層的內(nèi)心世界開進(jìn)，從而“適應(yīng)心靈的抒情的沖動(dòng)、幻想的波動(dòng)和意識(shí)的跳躍”。散文詩成功于現(xiàn)代性探索和表現(xiàn)，其骨子里有著深刻的現(xiàn)代性本質(zhì)和連綿的現(xiàn)代性傳統(tǒng)。本書秉持這一編輯思路，著力篩選推出近50位散文詩作者在新世紀(jì)以來創(chuàng)作的160多篇散文詩作品。與已經(jīng)出版的散文詩選本相比，我們的選本特色在于，努力推介那些熱情投入散文詩創(chuàng)作、勇于創(chuàng)新的中青年作者。他們是散文詩創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，他們秉持敏銳慎獨(dú)的判斷力、思考力、批判力;葆有獨(dú)立的人文個(gè)性和廣闊的精神視域，腳踏堅(jiān)實(shí)的生活土壤和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，胸懷歷史、理想和時(shí)代的省思，大膽創(chuàng)新，樂于開拓寫作的新路徑，敢于突破散文詩文體記憶的格局和局限;已發(fā)表和出版數(shù)量可觀、影響廣泛的散文詩作品。這些作品，既可介入社會(huì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)和新世紀(jì)文化生態(tài)環(huán)境，又可彰顯個(gè)體的人文關(guān)懷散發(fā)高雅委曲的藝術(shù)品味;既可敲擊時(shí)代的步伐和節(jié)奏，又可彰顯個(gè)體存在的心靈境遇和詩性情懷。

秉持嚴(yán)肅而審慎的編選宗旨，我們從浩如煙海的作品中選出那些審美突破性強(qiáng)、藝術(shù)個(gè)性鮮明的散文詩佳作，并非為打造經(jīng)典，而是努力去呈現(xiàn)精品，希望它們能與時(shí)間同行。當(dāng)然，我們也敢于直面爭議和分歧，我們秉具包容情懷，一切以品質(zhì)為先。西川和王家新的隨筆式散文詩一直處于散文詩、詩文錄或跨文體的寫作爭議中，遺憾的是，在爭議中，他們的精品力作鮮有引起散文詩研究者的重視。編選中，我們從散文詩文本自身的文體特質(zhì)出發(fā)，肯定兩位詩人被選入的作品就是優(yōu)秀的散文詩，他們?yōu)樯⑽脑姷膶懽鞒尸F(xiàn)了一種維度或曰更豐富的可能性。

西川的散文詩敢于直視虛偽渺小的自我，從被多重偽裝的“自我”的深層意緒里探尋出社會(huì)和人生的真意、個(gè)體身份與存在的意義和無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。其思維豐盈、敏銳，秉具犀利的現(xiàn)代意識(shí)和嫻熟的現(xiàn)代技巧，融入了作者獨(dú)異的智慧、深刻的自我解剖和批判精神，將人存在的復(fù)雜境況寫得攖人心動(dòng)。其散文詩語言沉穩(wěn)冷凝，形式獨(dú)樹一幟，文風(fēng)酷肖魯迅，讓我們看到當(dāng)代散文詩從“審美”走向“審智”的可能。

王家新的散文詩基于現(xiàn)實(shí)思考人生，深度冷峻地將生存性問題轉(zhuǎn)化為精神性的考量，思考和關(guān)注人類的生存狀態(tài)與生命價(jià)值，在格言式的迸濺的碎片中書寫孤行者片段式的對話，真實(shí)深摯，讓我直觀地想到馬丁·布伯在其1913年出版的哲學(xué)論文《達(dá)尼爾》的前言中描述他如何由一棵樹的對話所引發(fā)的精神思考：“似乎只有當(dāng)我找到這棵樹時(shí)，我才找到了我自己。那時(shí)對話出現(xiàn)了。”

早在1956年，林以亮在臺(tái)北《文學(xué)雜志》（第1卷第1期）上發(fā)表的《論散文詩》一文中提到“散文詩是一種極難應(yīng)用到恰到好處的形式，要寫好散文詩，非要自己先是一個(gè)一流的詩人或散文家，或二者都是不可”。但是在我編選本書的過程中，還發(fā)現(xiàn)一些特別的個(gè)案，他們并非一流的散文家或詩人，不過，他們的散文詩可堪贊譽(yù)。怎么解釋這種創(chuàng)作現(xiàn)象呢？以白紅雪為例，我曾在《生命的斷裂與重塑——論白紅雪散文詩中感性、理性與神性的交融》一文中寫道：白紅雪的散文詩成就遠(yuǎn)高于他的詩歌創(chuàng)作，與其說他更適合或熟諳散文詩這種文體，莫若說散文詩更適于表達(dá)他對蕪雜與紛亂的現(xiàn)實(shí)世界的思考與探察，散文詩更能恰切地展示其獨(dú)特的想象方式、情感關(guān)懷與對現(xiàn)實(shí)境況的篤思。在散文詩的世界里，詩人尋求著愛的幻彩和起伏，期待著生命與靈魂的重塑。生命的價(jià)值和本源意義在白紅雪的散文詩中以超驗(yàn)的方式得到還原和確證，恢復(fù)了與生俱來的詩性意味……

在閱讀本書優(yōu)秀的入選作品之時(shí)，我們不能用任何藝術(shù)、文學(xué)的主義或已有的流派約束和框定散文詩的創(chuàng)作。散文詩不獨(dú)是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義的;散文詩不獨(dú)是西方的或中國的;散文詩不獨(dú)是個(gè)體的或大眾的;散文詩不是“雜交的蘋果梨”或“混血的美人”。散文詩有其獨(dú)立之精神、美學(xué)范式、現(xiàn)代審美意識(shí)：它立足于個(gè)體的精神訴求，面向縱橫古今的人文情懷和現(xiàn)實(shí)語境;它穿透日常生活的真實(shí)平面，也穿透星空銀河的遼遠(yuǎn);它滋生于現(xiàn)實(shí)的豐碩土壤，得益于大眾的喜愛和接受，不是因?yàn)樗臏\表，而是因?yàn)樗梢院芮∏械乇憩F(xiàn)不同層面的熱愛和觀照。它的感染力絕非簡單地源于個(gè)人的獨(dú)語或?qū)υ捠降臄⑹隆２灰洠⑽脑娍梢园l(fā)出戰(zhàn)栗并吶喊于孤絕的心靈話語。它不能被簡單地劃歸為詩的一個(gè)支脈，它可以精深厚重、韻味濃滟，亦可以清透靈巧，曲徑別致，它更為開放、包容、多元、趨變。日本《現(xiàn)代詩手帖》（1993年第10期）散文詩專輯中曾刊發(fā)日本現(xiàn)代詩的奠基人萩原朔太郎的《現(xiàn)代是散文詩的時(shí)代》一文，據(jù)說他生命最后一本結(jié)集出版的是散文詩集《宿命》，在文章中他說“我當(dāng)然承認(rèn)散文詩的藝術(shù)意義，并相信它在將來的發(fā)展”。著名詩人彭燕郊在接受《南方都市報(bào)》記者采訪時(shí)講道：“嚴(yán)格來說，‘五四’以來新詩的最高成就是魯迅的《野草》，散文詩。我覺得從世界范圍來講，散文詩慢慢地要取代自由詩，這是個(gè)大趨勢。”確然，從形式、節(jié)奏、語言、精深的表現(xiàn)力等方面考量，散文詩雖沐浴詩性的甘露，但少了詩歌深?yuàn)W的隱晦和矛盾對峙的陌生張力，相對于詩歌來講，它更易于讀懂，受眾更為廣泛，接受面更為敞開。散文詩雖與散文形式雷同，但它的行文更為精練，富有韻味和靈性的美悅、自如蘊(yùn)含的靈動(dòng)，更為入心入境入懷。散文詩的諸多已經(jīng)形成和正在發(fā)展的特點(diǎn)，使得它頗為契合新世紀(jì)繁復(fù)的語境、快速突變的節(jié)奏和縱納百川、多元交融的歷史與文化含量。

立足于當(dāng)下散文詩求新圖變的創(chuàng)作癥候，我們凝萃精品，歷練華章，回望、總結(jié)十余年來優(yōu)秀的散文詩的創(chuàng)作，從這些豐富多樣的散文詩作品中捕捉新世紀(jì)動(dòng)感的詩性姿態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作的一驛，促進(jìn)和推動(dòng)散文詩的創(chuàng)作、建設(shè)和發(fā)展。經(jīng)過近一年的反復(fù)篩選和擇錄，如今呈現(xiàn)給讀者的這本散文詩選，融入了我們清醒的堅(jiān)守、開放的視角、審慎的判斷和熱烈的期待——21世紀(jì)，是散文詩的世紀(jì)，散文詩在21世紀(jì)，會(huì)有新的紀(jì)元的開創(chuàng)！

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