跨文化視角下通過比較閱讀建構(gòu)“語言—文學(xué)—文化”三位一體的神話課堂

江蘇省南京市赤壁路小學(xué) 劉宙彤

習(xí)近平總書記提出，國際社會日益成為一個“你中有我，我中有你”的命運共同體。這不僅是地理的聯(lián)結(jié)、經(jīng)濟的合作，還是文化的融合與重塑。閱讀文本就是一種文化載體，所以語文閱讀教學(xué)在文化教育方面承擔(dān)著重要的責(zé)任。近年來，國內(nèi)積極倡導(dǎo)核心素養(yǎng)框架體系的建構(gòu)，其中“文化傳承與理解”就是一個重要維度。

神話作為一種特殊的體裁，反映了遠古時代人類對自然的探索和思考，被認為是文學(xué)和文化的源頭，具有很高的哲學(xué)性和藝術(shù)性。統(tǒng)編版語文四年級上冊第四單元圍繞“神話”主題，安排了《盤古開天地》《精衛(wèi)填海》《普羅米修斯》《女媧補天》四篇課文，在立足本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，引入了古希臘經(jīng)典神話故事。四篇課文為學(xué)生的語言學(xué)習(xí)提供了扎實的立腳點，也為文化熏陶提供了廣闊的延伸點。由神話引出跨文化視角下的比較閱讀，建構(gòu)“語言—文學(xué)—文化”三位一體的課堂，其教學(xué)目標在于促進學(xué)生對本民族文化的認同與傳承，提高對其他民族文化的認識與理解，最終實現(xiàn)跨文化的包容與融合。

一、探文化之源：創(chuàng)世神話的元素共通

幾乎每一個文明誕生初期，都會面對兩個無解的難題：世界是從哪兒來的？人是從哪兒來的？遠古人類創(chuàng)造出一些凌駕于凡人之上的生命與力量，試圖對世界的形成和人類的起源做出解釋，創(chuàng)世神話應(yīng)運而生。

《盤古開天地》是中國著名的創(chuàng)世神話，巨人盤古劈開混沌，化身萬物，蘊含著中國古人對世界起源的美好想象。蔣軍晶老師在《創(chuàng)世神話》群文閱讀課中，引入日本神話《淤能棋呂島》和冰島神話《諸神創(chuàng)世》，引導(dǎo)學(xué)生在比較中感受各民族創(chuàng)世神話的共同元素，揭示閱讀神話的目的在于感受英雄的責(zé)任感和使命感，感受中西方不同的價值取向，為跨文化閱讀課提供了優(yōu)秀的借鑒和范例。

為了讓學(xué)生更全面地感受創(chuàng)世神話的魅力，教師可以引導(dǎo)學(xué)生補充閱讀《女媧造人》，學(xué)生對女媧造人的故事非常熟悉，為其進行更深層的探究奠定了基礎(chǔ)。基于跨文化滲透的需求，教師可以選擇以下故事進行群文閱讀教學(xué)。

大洲 文化 發(fā)源地 故事 主要內(nèi)容歐洲 古希臘文化地中海沿岸《普羅米修斯造人》神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯創(chuàng)造人類歐洲 希伯來文化兩河流域 《創(chuàng)世紀》上帝用地上的塵土造出亞當(dāng)，用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐鱿耐迊喼?達雅克文化 婆羅洲 《薩拉潘代造人》薩拉潘代先后用石頭、鐵和泥造人，只有泥人令天神滿意

（續(xù)表）

比較的目的是找到各民族“造人”神話的共同規(guī)律，通過比較，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)世界各地的“造物主”都選擇用泥土創(chuàng)造人類。在缺少信息交流的遠古時代，這是一個十分美妙的巧合。在引導(dǎo)學(xué)生探究原因后，學(xué)生得出了以下猜想：泥土軟硬適中，是遠古先民身邊最適合制造物體的材料；世界上任何地區(qū)的人類，其生存都離不開土壤，也便認為生命來源于土壤。

世界各地創(chuàng)世神話的內(nèi)涵所指向的文化起源，具有高度的相似性。從宏觀上來說，無論后世如何發(fā)展變化，全球人類同根同源，同心協(xié)力創(chuàng)造了今天美好的世界，這是跨文化學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。

二、筑文化之基：洪水神話的民族精神

在人類漫長的發(fā)展過程中，人類不停地與大自然斗爭，逐漸形成對自我、對外界的認識。巧合的是，中西方文化中都存在對洪水的慘烈記憶，形成一種集體表象，以神話為載體一代一代傳承下來，時刻警醒后人敬畏自然。

洪水災(zāi)害是世界各地末世神話的共同母題。《女媧補天》和《大禹治水》是中國洪水神話的經(jīng)典之作，兩位主人公身上都寄托著先民希望遠離災(zāi)患，以及在災(zāi)害面前對英雄的向往；面對困難，英雄們勇于抗爭、不懈奮斗的精神，也早已深深銘刻在中華文化里，形成了一種民族記憶。

統(tǒng)編版語文教材的一大特色，就是注重傳統(tǒng)文化的熏陶。在跨文化的理念下，重新思考我們的民族文化，較之直白的教化更能激發(fā)學(xué)生的探索熱情，更有利于其達成對本民族文化的認同。因此，在教學(xué)中，教師也可以引入其他民族有關(guān)洪水的神話，如代表希伯來文化的《諾亞方舟》和代表印度文化的《摩奴之舟》，進行比較閱讀。

故事名 來源 洪水起因 應(yīng)對經(jīng)過 結(jié)果《女媧補天》 中國共工撞倒不周山，導(dǎo)致天崩地裂女媧煉石補天，斬龜腿撐天，撒蘆灰堵縫拯救了人類《大禹治水》 中國 黃河水患大禹帶領(lǐng)民眾疏通河道，引水入海治理成功《諾亞方舟》 希伯來上帝耶和華計劃用洪水消滅惡人上帝指示善人諾亞建造方舟，帶著妻兒和動物逃離只有方舟中的生命得以存活《摩奴之舟》 印度洪水暴發(fā)，毀滅世界摩奴受生主大梵天指點，建造大船，帶上七位仙人和生物種子逃離摩奴、仙人和種子幸存，摩奴重新創(chuàng)造世界

面對足以毀滅世界的洪水，逃離和治理都是解決問題的方式。差異背后，是中外地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、思維方式的不同。早在1922年，梁啟超先生就將兩組神話做了對比。他指出，中國人沒有上帝懲罰的宗教觀念，認為洪水只是一種正常的自然現(xiàn)象，需要積極應(yīng)對才能繼續(xù)維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女媧、大禹等人不屈服于自然，“常欲以人力抗制自然”，恰又是“人定勝天”信念的體現(xiàn)。在中華民族數(shù)千年的發(fā)展過程中，遇到無數(shù)次挫折和阻礙，中國人民都以自強不息的偉大民族精神一一克服，風(fēng)雨無阻、高歌行進，直至今天。

從有關(guān)洪水神話的比較閱讀中，教師可以找到跨文化學(xué)習(xí)的出發(fā)點——對本民族文化的認同。當(dāng)前中國正處于快速發(fā)展時期，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自信顯得尤為必要。

三、存文化之異：普羅米修斯故事的普世影響

文化自信是一種開放、包容、大度的自信，我們在弘揚和傳承中國優(yōu)秀文化的同時，也要理解和接納其他民族和地區(qū)的文化。“尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”是《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》對語文教學(xué)的要求，也是對當(dāng)代青少年成長和發(fā)展的要求。

《普羅米修斯》是古希臘神話中最經(jīng)典的故事之一，它被選入統(tǒng)編版語文教材，承擔(dān)的便是多樣文化理解的教育功能。課后“閱讀鏈接”選取燧人氏鉆木取火的故事，將比較閱讀的要求直接呈現(xiàn)出來。教學(xué)中，學(xué)生眾說紛紜，既能發(fā)現(xiàn)故事的異同，也能積極表達自己的想法。

生1：兩個故事的主人公都為民造福，我更喜歡鉆木取火的故事，因為普羅米修斯盜取火種，而燧人是通過對大自然的觀察發(fā)現(xiàn)了火種。

生2：我喜歡《普羅米修斯》，因為它的情節(jié)一波三折，讓我更想往下讀，《燧明國》相比之下就在陳述一個簡單的事實，比較平淡。

生3：《普羅米修斯》講的是神仙幫助人類從天上盜取火種，更富有神奇的想象；《燧明國》講的是人類通過細心觀察發(fā)現(xiàn)火種，更貼近現(xiàn)實。

根植于不同文明沃土上的兩個神話，在人物、情節(jié)各方面都存在較大差異。燧人氏鉆木取火秉承了中華民族勤勞勇敢的特點，從自然萬物中獲得生存的力量；普羅米修斯盜火體現(xiàn)了西方文化的宗教色彩，神權(quán)主宰一切。但它們又存在共性，那就是為民造福的英雄會永遠為世人銘記。

對學(xué)生的不同看法，教師要予以充分肯定。火是人類文明進步的重要象征，很多民族的神話故事里都有對火種來源的奇妙想象，普羅米修斯無疑是最著名的。隨后，教師可以進一步提出探究話題：普羅米修斯帶給今天的我們什么影響呢？

拓展閱讀為學(xué)生打開了了解世界的一扇窗：今天的人類正在用奧運圣火傳遞儀式紀念普羅米修斯。即使進入21世紀，采集圣火仍舊遵循最傳統(tǒng)的方式：在希臘赫拉神廟前，利用凹面鏡聚光引燃。觀看圣火傳遞、見證開幕式圣火點燃，是全世界對奧運會的關(guān)注焦點。我們也正在參與和理解古希臘文化，借鑒其中美好的象征意義：火焰由普羅米修斯帶到人間，代表了光明、勇敢和正義。

在構(gòu)建人類命運共同體的要求下，不同文化的交流碰撞會擦出全新的火花。通過比較閱讀，學(xué)生認識了外國文學(xué)作品中的異質(zhì)元素，感受到多樣文化的多元魅力，增進理解，才能和諧發(fā)展。

總之，閱讀文本承載著豐富的文化，為學(xué)生的發(fā)展提供了深厚的文化滋養(yǎng)。比較閱讀可以打破時間、空間、民族、主題的局限，找到文本之間的共性和差異，為學(xué)生打開了解多樣文化的一扇窗。在比較和鑒賞的過程中，滲透跨文化理念，有助于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，豐富自身的人文內(nèi)涵，建立平等自信的文化立場。