龍舟說唱的歷史進程及傳播特色

張鳳娟

摘 要：龍舟說唱又稱“唱龍舟”“龍舟歌”，為第一批國家級非物質文化遺產代表性項目，是一種吟誦式的廣府民間歌謠，以清唱為主，伴唱為輔，主要流行在廣州、順德、南海等珠三角地區。龍舟說唱的曲調活潑隨性，曲詞運用大量日常口語，充滿鄉土、古樸氣息。文章擬從發展源流、藝人身份、曲詞特點方面，探究其創作、傳播的特色。

關鍵詞：龍舟說唱;龍舟公;木雕龍舟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.040

1 發展源流

1.1 歷史淵源

龍舟說唱起源于清代，但具體時間、起源眾說不一。前輩陳勇新先生總結為兩種：一是清康熙年間"天地會"等組織為開展宣傳而編創。其時施瑯平定臺灣，反清活動轉入潛伏期，反清志士紛紛轉向水網地帶活動，并以通俗的歌謠作為團結群眾“反清復明”的紐帶。二是清乾隆年間，相傳順德龍江有個平時能說會唱的破落戶子弟，因生活無著，便在木魚歌的基礎上改革唱腔，手提木雕龍舟，胸前掛一副小鑼鼓，邊敲邊唱賣藝度日。這種演唱形式別具一格、明快悅耳、通俗易懂，不少人競相仿效，很快流傳開來。

兩種起源均有一定可信度，但從《18-19世紀羊城風物》登載英國維多利亞與艾爾伯特博物館藏的外銷畫《旱龍音》（圖1）來看，龍舟說唱至少在清中期已相當興盛，并作為廣東社會重要景象引起外國人注意。這幅《旱龍音》約作于清乾隆五十五年（1790），畫中歌者為男性，留辮子，赤足，著半截褲子，身背一個布袋，手持木雕龍舟，龍舟上羅傘、錦旗、扒船小木人齊備，雕刻精細。從其裝備看來，已經基本具備龍舟說唱的特征，只是胸前鑼鼓比現代龍舟藝人的鑼鼓更大。

1.2 發展過程

龍舟說唱的表演內容可塑性很大，既可唱吉利賀詞，也可以改編民間故事、話本、戲劇，還能以社會生活、國家大事為題材，改編龍舟歌，又稱“時事龍舟”，適用場合廣泛。因此，從清代開始，龍舟說唱一直流傳在以順德、南海、番禺為中心，包括香港、澳門、廣西在內的廣大粵語地區，甚至三水六合、高明合水等客家人聚居地也有流傳。

早期香港茶樓歌座乃是唱龍舟的世界，晚間開放茶亭，招徠茶客的手法是開歇座、唱龍舟。龍舟公在澳門也是極具代表性，其形象甚至被畫進郵票（圖2）。

由于龍舟藝人識字不多，多口耳相傳，形成文本的時間較晚。順德區博物館收藏的曲本有清丹柱堂刻本龍舟歌本《麗春吹簫》、清光緒刻本龍舟歌南音《陶府訴情》、清光緒龍江多文堂版龍舟松原本《新刻龍舟歌·星橋祭奠》、清光緒十一年（1885）佛山芹香閣龍舟歌刻本《起解李旦》，多為清后期的歌本。

除了專門的龍舟歌本，龍舟歌也常見于時事雜志、報刊。《一聲鐘》為清末資產階級革命派報紙《廣東日報》的附刊，創刊后為配合全國掀起的反美愛國運動，主張廢除美帝國主義的中美華工條約，刊登了不少龍舟說唱材料向各階層人民進行廣泛宣傳。

1906年在廣州創刊的《中外小說林》，初名為《粵東小說林》，社址遷到香港后改名《中外小說林》，里面即刊登較多龍舟歌，將當時的社會熱點，如禁煙、工商學界大事，一一調侃點評。1907年刊登《龍舟歌·禁煙笑柄》：“禁煙事，莫須提，若然提起，就失禮行規。可恨的官差，全作弊，竟把堂堂諭旨，亂甘施為，此等名話禁煙，其實惡睇。糊涂了事，好似一個混賬東西”。1908年《龍舟歌·賀新年》：“歌一曲，賀嚇新年，且向我同胞，恭喜句先。呢曲歌詞雖系淺，但得諸君聽過，各記在心田。第一賀，賀學界文明;第二賀，又賀商場，日益繁昌;第三賀，賀機器精奇。”“鼓舞人心，齊奮起，前途多吉利，切莫為畏難兩個字，負卻心期”。

民國年間，龍舟說唱還因在廣東流行一時，被介紹到上海、北京、天津等地，還灌制了唱片（圖3）。1935年在上海創刊的《粵風》，主旨是“聯絡同鄉感情，發揮粵人特性，推廣粵僑企業，溝通粵人消息，提倡粵僑教育，改良粵人習慣”。主編李希三曾發表專門論述龍舟藝術特色的《關于南音與龍舟》，分析這種時興曲藝的特點，并說：“廣東流行歌謠，除粵謳外，還有龍舟和南音兩種，這兩種歌謠流行于民間，比之粵謳還普遍得多，真是家傳戶誦，風行全省，尤其是女性方面，愛好欣賞此等歌謠”。

1919年在天津出版的《天津國貨調查》是一本貿易經濟刊物，旨在提倡國貨、振興工業、喚醒同胞，也曾用龍舟歌的形式進行宣傳。可見龍舟說唱跨越廣府語言限制，流播至省外。

1939年11月9日創刊于北京的《三六九畫報》屬于通俗畫報。載文內容以雜為特色，收錄世界知識、科學新聞、新舊文藝、市井生活、戲劇、電影、社會生活、體育與學生生活等多方面的內容。戲劇也是該刊的主要內容，曾刊登《廣東的龍舟歌》，介紹了這種夾雜廣東方言的敘事歌。

20世紀30年代，順德曾組建一個龍舟粵劇團，到美國、新加坡、中國香港、中國澳門演出。可見，龍舟說唱作為一種民間曲藝，已經得到大眾的關注與認同。

2 何為龍舟公？

2.1 形象

龍舟說唱以市井傳唱為主，主要有三種演唱場合：第一種是走街串巷，沿門賣唱，由于時間短，藝人多唱吉利頌詞式的短篇，換取住戶打賞零錢、食物，又稱“吉利龍舟”。第二種是固定設點賣唱，藝人多唱有完整故事情節的中長篇，區別于單純演唱吉利詞。第三種受富人聘請，上門演唱。

演唱者多是被稱為“龍舟公”的男性民間藝人。龍舟公形象鮮明，可歸結為主要兩點：一是手持木雕龍舟，二是滄桑的豆沙喉。

專門從事龍舟說唱的龍舟公，會專門制作精美的木雕龍舟，顏色鮮艷奪目。“龍”代表吉祥，“舟”與風調雨順有關，說唱人將自己演唱的歌曲命名為“龍舟”，以討個吉祥、可能也與珠江三角洲河涌縱橫，人們都喜歡龍舟競渡有關。

龍舟長六七十厘米，寬約10厘米，裝在一人高的木杖上，雕有龍頭龍尾，造型有單層、雙層、三層三種。單層龍舟一般仿競渡龍舟造型，刻有兩排小人，或高舉羅傘旗幡，或手持船槳。有的龍舟還可活動，拉動提桿的繩子，小人就做劃槳狀。雙層龍舟下層有劃槳人，上層一般有蓋，無蓋的有人在上面豎起旗幡，周圍滿掛飾物，五彩繽紛。三層龍舟底層有左、右兩排劃槳人，中層有手持各式兵器的武士，頂層有勇士瞭望（圖4）。gzslib202204051906

但也有部分龍舟藝人不是長期表演的，如遇上春節，一些平日耕田、打散工的貧苦人家，也會趁機外出唱龍舟，以求得賞錢或賞物。他們在一人高的青竹上，綁上一簇榕樹葉，再掛幾個橘子和幾封利是、幾個銅錢，逐家逐戶賣唱，叫“唱橘樹”（圖5）。除此之外，還有鯉魚歌表演和喃銀樹表演。鯉魚歌表演為手提木雕鯉魚，一邊打小鑼鼓一邊說唱，與唱龍舟有異曲同工之妙。

沿街賣唱的龍舟公，多有一種特色嗓音，沙啞粗獷，俗稱“豆沙喉”，這其實是因為長年累月為生活奔波賣唱，嗓音破損所致。

2.2 傳承

有研究認為，以演唱龍舟為生，十有八九是順德人，故行內公認以順德話為正宗。外地藝人要得到群眾認可，必須熟習順德鄉音。一些龍舟唱本，亦印上“龍舟松（順德人）原本”“順德大良龍舟魁記原本”來作號召。龍舟公也經常在順德大良東門上街廟，舉辦唱龍舟比賽。1960年前后，何志寧等兩位順德藝人應邀到廣東廣播電臺演播龍舟歌，歷時一年多。

除了個別著名的、有影響力的龍舟公，一般少有姓名、事跡留下，通常取名字其中一個字，冠以“龍舟X”的稱號，已知的有龍舟德、龍舟九、龍舟寧、龍舟邁、龍舟會、龍舟鎮、龍舟崧、龍舟炳、龍舟管和龍舟梅等，如佛山市非遺文化項目傳承人的順德龍舟說唱藝人劉仕泉，即人稱“龍舟仕”（圖6）。

龍舟說唱的傳承多為耳濡目染，加上老藝人的指點，沒有正規、系統的訓練。根據學者對幾位龍舟公的采訪，龍舟說唱藝人“既不教唱龍舟歌，也不授予文字稿，沒有簡譜，只有音韻，學習者只能通過聆聽、默記、說唱的長期訓練才能達到圓熟程度”，龍舟說唱藝人陳振球曾說：“你聽得多、吸收得多，自然會唱”。

2.3 個別龍舟公介紹

2.3.1 龍舟松

譚達先先生轉引魯藜《龍舟松》一文說：“20世紀二三十年代，中環有一家三多茶樓，曾名噪一時，因從順德大良延請了‘龍舟松來港主唱”。龍舟松人稱“松叔”，擅長《三國演義》，尤以關公斗等最著。以“龍舟松”之名修訂的龍舟歌本，現存數量較多：《新出龍舟歌打爛老婆柜》（龍舟松原本、以文堂板）、《三聘孔明》（龍舟松原本，第七甫五桂堂板，也有華興數據印行版）、《囑媳送衣》（龍舟松原本，富桂堂藏版）、《灑金橋問卦》（龍舟松原本）等（圖7），可見在當時有著較高知名度及影響力。

2.3.2 龍舟珠

龍舟珠本名何二珠，20世紀20年代著名的龍舟藝人。出生在破落地主家庭，少時曾讀書，略通詩詞。唱起龍舟來，徐疾有致、詞文順達，有很強的感染力。更難得的是，他不但會唱還能創作，能夠因人、因地、因事而分別即興創作演唱，在當時深受群眾喜愛。

據記載，龍舟珠還與著名粵劇伶人靚次伯（1904-1992年）有一段淵源。靚次伯原名黎松伯，年輕時曾在順德陳村收留了一位唱龍舟為生的藝人，藝名龍舟珠。靚次伯專心向龍舟珠學唱龍舟、南音等民間說唱藝術，并把這些說唱藝術運用到粵劇舞臺演出中，形成了獨特的唱腔風格，在業內有“龍舟王”“南音王”之稱。

現今流傳的龍舟珠修訂過的龍舟歌本，有《碧容探監》（“龍舟珠訂”“明德堂板”）和《貂蟬拜月》（“龍舟珠訂”“省城三元堂板”，封面作“成文堂”）等。其中《貂蟬拜月》內容為：“王允憂董卓誤國，家妓貂蟬在后園拜月，求國泰民安，為王允聽見，于是認為義女，設連環計，以誅董卓”，出自小說《三國演義》。

2.3.3 其他龍舟藝人

除了這些專業的、有名的龍舟公，還有很多因突發變故、災害，流落異鄉，以平時習得的龍舟歌謀生的藝人。1945年11月創刊于香港的《正報》，所刊文章多反映人民的實際生活及其疾苦。1948年刊登了一首《鄉下佬唱龍舟（乞兒喉）》，歌者是一個有著悲慘遭遇的龍舟歌藝人，“打響個龍舟鼓，真系失禮曬各位，我本系廣東耕田人，不摟（一直）都安分，一直靠耕田為業，種地謀生，而家流落到呢度（這里）香港，都系因為遭逢不幸”，因貪官污吏、日寇侵略、洪水泛濫、基圍崩決等原因，“財產冇清，呢層就罷就（這點就算了），至慘是我老婆仔女都死得半個不留，可憐我地水災的難民，攪到無路走”，因此只能“流落到呢度街頭，打響鑼鼓同大家唱龍舟”。

但是這些收入微薄的龍舟藝人，在面對國家災難時，仍可挺身而出。《中華（上海）》是創刊于上海的綜合性圖畫雜志。1938年刊登《獻金救國：龍舟歌者的乞丐，也來獻金，足征華南民眾愛國的熱烈》照片，照片中龍舟藝人手持木雕龍舟，瘦骨嶙峋卻精神鑠矍（圖8）。

3 藝術特點

3.1 腔調特點

龍舟歌以廣府方言演唱，由于從沿門賣唱而來，所以行腔一般趨于低沉，嗓音不尚清亮，且略帶沙聲。據傳，最早的唱龍舟以清唱為主，沒有鑼鼓等樂器伴奏，一書生拿著龍舟本唱龍舟時，一時興起敲起了手邊的盤碟，便演化為后來的龍舟鑼和龍舟鼓（圖9），演唱時聲腔短促、詼諧有趣、高昂跌宕，富有感染力。龍舟歌演唱時，經常在一句中的開頭唱詞像炮仗一樣不斷沖口而出，然后緩慢拖腔結束。唱者可用鑼鼓來代替起板和過門或增加聲勢。唱到激情處，小鑼突然一擊，故作驚人之態，用唱詞、唱腔迸發出來的氣勢，吸引觀眾的注意力，達到渲染故事情節及烘托氛圍的效果。

3.2 唱詞特點

龍舟歌的曲詞以七言韻文為基本句式，四句為一組。唱詞可以是8韻，也可變化成16韻，若還不夠時最多還可加為36韻。曲調生動通俗，形式靈活，格律自由，腔調簡樸流暢，富有鄉土氣息，抒情敘事均宜。曲詞大致可分為以下幾種類型：

3.2.1 吉利龍舟

春節前后、婚喪嫁娶、壽誕、新鋪開張等喜慶場合，龍舟公到各家各戶表演（圖10）。為了提高謀生本領，龍舟公大都會現編唱詞，根據主人的不同身份，如做官的、做生意的、教書的、行醫的、做工的、務農的、家中有人出洋的各種情況，臨時編唱，臨時“爆肚”，即興表演。唱完后，隨緣樂助。如果主人家是富裕人家，就唱“買下良田足足有萬頃，收租收到去五羊城”;如果家里有幼童，就說“細蚊仔（小孩）快高長大又生性，讀書伶俐又聰明”;如果主人家是家賣粥店，就需要夸一下“師傅手勢難效仿，粥味甜鍋靚上湯”;如果是理發店，就唱“青年飛過更加俊秀，女嘅飛過靚流（漂亮）與溫柔”。gzslib202204051907

有時為了活躍氣氛，也會故意唱上一段詼諧的曲詞，稱為“斗氣龍舟”“扭計龍舟”：“西水過塘魚出海、種蔗生成盲公竹”等。聽眾因知是故意為之的而被引得開懷大笑。

3.2.2 說唱故事

當龍舟公有相對固定的演唱場所，便可說唱成段故事，可摘取現成長篇木魚書的精彩片段改編（圖11）。如《碧容探監》取自《玉葵寶扇》，《包公訪狄青》出自《五虎平西》，《私探營房》出自《二下南唐》，也有取自南音《梁山伯牡丹記》的《英臺祭奠》《白沙訪友》《英臺回鄉》等。

除此之外，可改編小說、話本，如《三聘孔明》;可改編戲劇（傳奇），如《長亭餞別》取自雜劇《西廂記》，《啟中分別》出自雜劇《拜月亭》。可改編民間傳說，如《呆佬拜壽》《蠢子成親》。可唱勸世文，勸人走正道、做善事、勿作惡，如《孝順歌》。

3.2.3 時事龍舟

龍舟說唱形式靈活、風格活潑粗獷，運用大量日常口語，深受多個階層歡迎。而且，這個“舊瓶”也可以不斷裝進不同的“新酒”，說唱內容與時俱進、緊跟社會時事，是一種非常有效的宣傳工具，洋溢著新的時代氣息。

20世紀30年代，中華全國總工會省港罷工委員會機關報《工人之路》先后發表的龍舟歌《解下愁》《臭罵石杰》《喚醒同胞》《工人嘆五更》等唱本，宣傳抵制英貨，激勵人們把反帝斗爭堅持到底。1932年，《進化周刊》刊登《龍舟·土惡害工人》：“真正可恨，個啲（那些）作惡土豪，陰謀險毒，用計如刀，為惡農村，稱霸道”。

1933年在廣州創刊的《機聲周刊》屬于勞工類周刊，于1935年刊登龍舟歌，描述世界時局：“因乜（什么）事干，炮火連天，做乜甘多（這么多）飛機，在天上盤旋，警日報紙宣傳，意亞個便，實行開戰，烽火風煙，故此驚振全球難以免”。

這一時期反映經濟社會事件的唱詞層出不窮。1940年創刊于香港的《工商月刊》，有《愛國龍舟歌工商第一聲》描述工商業發展成績：“第一聲，恭喜工商聯合，大放光明”。1919年的《天津國貨調查》有作者以“橘中居士”筆名，發表龍舟歌：“言未發，淚如絲，請諸君來此讀嚇我呢首斷腸辭，就系警醒諸君來自勵，切莫長眠高臥醉如癡”。宣傳“家國興亡，匹夫有責”的愛國思想。

1934年至1949年間，簡稱“新運”的新生活運動興起，這是一場提倡紀律、品德、秩序、整潔的國民教育運動。1937年《進化》雜志連續九期刊登《龍舟新生活》提出“新生活，我地工友要須知，希望復興民族，就要大眾維持”。

這一類別中也有一些詼諧的龍舟歌。《學生文叢》于1947在香港出版，刊登學生的作品，還有茅盾、柳亞子、郭沫若、艾青等人寫的文章。其中《學生歌過年（龍舟歌）》詼諧生動，令人發笑：“拍大髀，唱支歌，新年放假益曬我呢個大炮和。講起讀書呢層真系苦楚，從朝到晚功課多多，計算計到頭昏，古文又越讀越渦，凈系英文一課已經生字成籮”。

新中國成立后，龍舟歌以其輕巧、靈活，易于推廣得到更廣泛的流傳，成為宣傳新事物、新思想的有效形式。

4 結語

歷數百年的流傳、演變，在群眾文娛生活多姿多彩的現代社會，龍舟說唱的傳承面臨著挑戰。但自2006年，龍舟說唱入選第一批國家級非物質文化遺產項目名錄后，逐漸贏得世人關注。同時，龍舟說唱用詞詼諧易懂，唱腔流暢順口，包容性強，可以自然融入精神文明建設、文化宣傳，仍具有一定的舞臺魅力和實用性。就其表演形式而言，既可以作為一種曲藝，在舞臺獨立表演，也可以作為粵劇粵曲的曲牌表演，表演形式相當靈活。因此，喜慶盛事仍不時可見龍舟公的身影（圖12），說明龍舟說唱仍具備一定的傳承、傳播基礎。

參考文獻

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