古人對(duì)鐘山文化景觀的評(píng)述

南京鐘山風(fēng)景區(qū)曾經(jīng)以世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的身份申報(bào)《世界遺產(chǎn)名錄》，但未成功，筆者認(rèn)為鐘山更加符合《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中文化景觀遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，具備申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)的潛力與條件。根據(jù)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》《實(shí)施<保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》《會(huì)安草案》等文件中有關(guān)文化景觀遺產(chǎn)的定義與標(biāo)準(zhǔn)，筆者在《鐘山文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估》一文中將其定義為：“鐘山文化景觀與大自然的完美結(jié)合是‘自然與人聯(lián)合的工程’典范，它的地理位置和與城市的緊密聯(lián)系，以及景觀形成過(guò)程都體現(xiàn)著人與自然的相互作用；鐘山優(yōu)越的地理環(huán)境因人的參與而彰顯，氣息溫和而沉靜。鐘山的存在形成了現(xiàn)有的南京人文素養(yǎng)與氛圍，中國(guó)古代文明的多元文化傳統(tǒng)由此而獲得較為集中的體現(xiàn)。”[ 1 ]

鐘山文化景觀遺產(chǎn)的構(gòu)成要素并不是獨(dú)立的個(gè)體，而是有機(jī)演變的、不可分割的文化整體，遺產(chǎn)構(gòu)成不僅包括人與自然共生中的建筑遺存、生態(tài)環(huán)境，還包括古人對(duì)于鐘山的評(píng)價(jià)以及鐘山在城市變遷中發(fā)揮的作用。將古人對(duì)鐘山文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)述梳理清楚，選擇與遺產(chǎn)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的點(diǎn)進(jìn)行闡釋，不僅可以從學(xué)術(shù)角度為將來(lái)申報(bào)世界遺產(chǎn)奠定一定基礎(chǔ)，而且對(duì)景觀的保護(hù)、利用和可持續(xù)發(fā)展以及南京知名度的提升也將發(fā)揮積極作用。

關(guān)于鐘山的古代史料，主要見(jiàn)于《金陵全書(shū)》。該書(shū)分列南京歷代府志、上元縣志、江寧縣志、六朝史料和民國(guó)首都南京市政公報(bào)等6個(gè)系列出版，包含六朝到民國(guó)1500多年來(lái)的各類文獻(xiàn)。其中，[唐]許嵩撰《健康實(shí)錄》、[南宋]馬光祖修、周應(yīng)合纂《（景定）建康志》、[元]張鉉《（至正）金陵新志》、[明]葛寅亮《（萬(wàn)歷）金陵梵剎志》、 [明]陳沂《金陵古跡圖考》、[清]陳開(kāi)虞修、張怡纂《（康熙）江寧府志》、[清]于成龍纂修《（康熙）江寧府志》、 [清]吳云《（康熙）靈谷寺志》、[清]陳作霖《南朝梵剎志》、[民國(guó)]陳迺勛、杜福堃《新京備乘》、[民國(guó)]王煥鑣《明孝陵志》、[民國(guó)]傅煥光《總理陵園小志》、[清]陳文述《金陵歷代名勝志》、[民國(guó)]胡祥翰《金陵勝跡志》、[民國(guó)]朱偰《金陵古跡圖考》、[民國(guó)]徐壽卿《金陵四十八景全圖》等文獻(xiàn)是本文史料研究的主要依據(jù)。

中山陵園管理局做了大量調(diào)研工作，相繼出版了《鐘山文化之旅》《首論鐘山文化》《鐘山詩(shī)文集》《鐘山記憶》《鐘山志》等書(shū)。其中《鐘山詩(shī)文集》收集了關(guān)于鐘山的歷代詩(shī)歌、游記，反映了各個(gè)時(shí)代有關(guān)鐘山的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及重大事件、文物名勝、民情風(fēng)物等社會(huì)歷史現(xiàn)象，以及天文、地理、生物等自然現(xiàn)象；《鐘山記憶》收錄了圖書(shū)館館藏和藏書(shū)家的私家珍藏、相關(guān)研究專家的獨(dú)家資料和訪碑抄碑等各種來(lái)源的史料，這些出版物也是本文的重要參考資料。

古人對(duì)鐘山文化景觀“形勝”的認(rèn)可

鐘山秀美迤邐，山光與水色兼?zhèn)洌帜局脖回S富，擁有優(yōu)良的生態(tài)與自然環(huán)境，使得人們?cè)敢庥H近它，在此居住生活，養(yǎng)生悟道。南朝文學(xué)家、史學(xué)家沈約曾在鐘山結(jié)廬隱居，《南史》記載：“梁沈約遷尚書(shū)而居處儉素。立宅東田，《郊居賦》以敘其事。東田在鐘山之下也。”[ 2 ]劉勰《文心雕龍》便成書(shū)于山中定林寺。昭明太子蕭統(tǒng)一生聚書(shū)近三萬(wàn)卷，“又起著書(shū)臺(tái)于鐘山定林寺后北高峰上”。[ 3 ]現(xiàn)在鐘山主峰之上仍有太子巖遺存。南唐后主李煜號(hào)“鐘峰隱居”，題款“鐘隱”；[ 4 ]南唐官僚李建勛以司空致仕，賜號(hào)“鐘山公，營(yíng)建別墅于山中，放意水石”。[ 5 ]宋宰相王安石，晚年居于鐘山腳下半山園，半隱于園，其《山中》詩(shī)云：“隨月出山去，尋云相伴歸。春晨花上露，芳?xì)庵艘隆！盵 6 ]《北山》詩(shī)云：“北山輸綠漲橫池，直塹回塘滟滟時(shí)。細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”[ 7 ]

靈氣盎然的鐘山為宗教信仰提供萌發(fā)的土壤，是道觀寺廟的首選之地，歷史上真實(shí)存在過(guò)的遺存或消亡的宗教建筑成為鐘山文化景觀的重要組成部分。六朝時(shí)期的鐘山，是江南佛教中心之一，最早建于鐘山的寺廟是東晉時(shí)期的延賢寺，其后佛寺代有興替，鐘山文化景觀區(qū)域內(nèi)先后有70余所古剎[ 8 ]。除了佛教建筑，歷史上還曾有過(guò)蔣子文廟、茱萸塢、道士塢、洞神宮等宗教建筑。

鐘山上又有諸多帝王、功臣的陵墓，也反映了古人對(duì)鐘山文化景觀“形勝”的認(rèn)可。這些陵墓依托于鐘山的風(fēng)水地貌，是古代帝王所擁有至高無(wú)上地位的體現(xiàn)，其中所反映的陵墓思想與文化特征是一脈相承的。建陵自孫權(quán)而始，東晉及南朝期間又有五位帝王葬于鐘山，如晉康帝司馬岳崇平陵、晉恭帝司馬德文休平陵、晉孝武帝司馬曜隆平陵等。朱元璋明孝陵達(dá)到高潮，成為集大成者。明孝陵、中山陵兩處陵墓建筑巧妙地利用山體本身上升的坡度，在綠樹(shù)掩映中，使建筑與鐘山天然的地勢(shì)與環(huán)境完美融合。這種景觀組合效應(yīng)遠(yuǎn)超出同類陵寢遺產(chǎn)，是人類與自然共同作用的突出案例，具備文化景觀遺產(chǎn)的典型特質(zhì)。

《鐘山紀(jì)略》還記載了兩件事：“阮孝緒母病，藥需人參。舊傳鐘山產(chǎn)，遍歷幽險(xiǎn)不得。忽一鹿前導(dǎo)，至則得之。陳后主將亡國(guó)，鐘山群鳥(niǎo)翔鳴，曰：‘奈何帝，奈何帝。’”[ 9 ]鐘山以其自然“形勝”輻射一方水土，成為眾生流連駐足、寄情養(yǎng)生的風(fēng)水寶地。

“虎踞龍?bào)础迸c南京城市發(fā)展

今人一般以晉吳勃《吳錄》所載之“鐘山龍?bào)矗^虎踞”[ 1 0 ]為“虎踞龍?bào)础钡淖畛醭龅洹４撕螅媳背骷意仔牛ā垛鬃由郊肪硪弧栋Ы稀焚x）和唐代詩(shī)人李白（《永王東巡歌十一首》之四）分別以“虎踞龍?bào)础薄褒報(bào)椿⒕帷备欧Q南京所處之地理形勝，并為后世所沿用。

地處長(zhǎng)江下游的南京不僅以諸多河流和湖泊為滋養(yǎng)，“虎踞龍盤(pán)”的鐘山與石城更是其優(yōu)越的城市依托。山乃氣之源，山地往往成為城市選址的優(yōu)先考量因素，古人也特別注重對(duì)山的運(yùn)用和處理。就整體布局而言，規(guī)劃者往往有意識(shí)地將山林包容在城區(qū)之中；就城市的外圍而言，設(shè)計(jì)者一般會(huì)盡量利用自然天成的山勢(shì)，使城墻的走向與山勢(shì)相得益彰，從而形成一道堅(jiān)固的屏障。山地自身的構(gòu)成也是決定景觀特征的重要因素：主要山體與主要山體之外的山丘和地勢(shì)變化相呼應(yīng)，造成背景和空間的圍合之勢(shì)，使之左右庇護(hù)，以豐富空間層次，而不使山體孤立。而草木繁茂、色澤清幽、甘泉清冽、石質(zhì)潤(rùn)澤的山體地表則使景觀錦上添花，使整個(gè)環(huán)境達(dá)到“藏風(fēng)聚氣”的效應(yīng)。鐘山及其支脈展現(xiàn)的正是這種效應(yīng)的典型特征。古人的這種認(rèn)知在南京城市發(fā)展中起到了重要的作用。

《景定建康志》曰：

“由鐘山而左，自攝山、臨沂、雉亭、衡陽(yáng)諸山，以達(dá)于東；又東為白山、大城、云穴、武岡諸山，以達(dá)于東南；又東南為張山、青龍、石跪、天印、彭城、雁門(mén)、竹堂諸山，以達(dá)于南；又南為聚寶山、戚家山、梓撞山、紫巖、夏侯、天闕諸山，以達(dá)于西南；又西南綿亙至三山而止于大江。此（諸葛）亮所謂龍?bào)粗畡?shì)也。由鐘山而右，近之為覆舟山，為雞籠山。皆在宮城之后；又北為直瀆山、大壯觀山、四望山，以達(dá)于西北；又西北為幕府、盧龍、馬鞍諸山，以達(dá)于西，是為石頭城，亦止于江。此亮所謂虎踞之形也。”[ 1 1 ]

這段描述將寧鎮(zhèn)山脈的主要部分包括進(jìn)來(lái)，這組山脈猶如一條“見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的巨龍，而鐘山正是這組山體的龍頭，由此逶迤向東南伸展，至鎮(zhèn)江而入海。孫吳黃龍?jiān)辏?29）9月，孫權(quán)將都城自武昌遷至建業(yè)時(shí)，乃遵照“四象五行”的營(yíng)城原理，充分利用了“虎踞龍?bào)础钡牡乩硇蝿?shì)，使鐘山成為都城風(fēng)水文化景觀構(gòu)建的重要元素。此后，東晉至南朝南京相繼被定為都城。

從留存的資料看，東晉、南朝時(shí)期的都城呈矩形，鐘山則處于都城東北角的防御位置。唐代詩(shī)人李白稱：“晉家南渡日，此地舊長(zhǎng)安。地即帝王宅，山為龍虎蟠。”[ 1 2 ]南唐、宋、元代代傳衍，及至明代，南京一度被提升為全國(guó)統(tǒng)一王朝的首都，其“龍?bào)椿⒕帷钡膬?nèi)涵得以空前擴(kuò)展。明代將城東的燕雀湖填平后，城市東擴(kuò)，鐘山與宮城、皇城得以統(tǒng)一在整體序列內(nèi)。除都城以外，還興建了以都城外圍青龍山、方山、石灰山諸山為屏障，以長(zhǎng)江為天塹的外廓土城墻。其中，京師城墻沿鐘山山體而建，在鐘山文化景觀內(nèi)有大量較為完整的遺存。

金陵四十八景與鐘山文化景觀

金陵自古有八景、十景、十八景、二十四景、四十景、四十八景之說(shuō)，演變至今，“金陵四十八景”已成為南京歷史文化的地標(biāo)。其中，鐘山文化景觀所涵蓋的核心保護(hù)區(qū)有六處，有“鐘阜晴云” “靈谷深松”“商飆別館”“珍珠浪涌”“北湖煙柳”“臺(tái)想昭明”景致。

對(duì)金陵四十八景的記載，既有以文字作為敘述方式的描述，也有以繪圖方式呈現(xiàn)的記錄。據(jù)《石渠寶笈續(xù)編》等古籍的記載，文征明、文伯仁叔侄分別繪有《金陵十景冊(cè)》和《金陵十八景冊(cè)》。相近時(shí)代的題名景觀還有明嘉靖時(shí)上元人盛時(shí)泰作“十景”題名詩(shī)吟誦。隆慶年間黃克晦以《金陵八景圖》為母題創(chuàng)作繪畫(huà)。明萬(wàn)歷年間余夢(mèng)麟選擇金陵名勝組景二十處賦詩(shī)吟誦，出版雅集《雅游篇》，萬(wàn)歷時(shí)江寧人余孟麟又選南京名勝二十處賦詩(shī)題詠，其中包含鐘山、青溪、莫愁湖等。包括鐘山在內(nèi)的景致由八景、十景、十八景而發(fā)展到二十景。明代畫(huà)家郭仁的《金陵八景》分別為鐘阜祥云、石城瑞雪、鳳臺(tái)秋月、龍江夜雨、白鷺晴波、烏衣晚照、秦淮漁唱和天印樵歌[ 1 3 ]，是至今保存完好的金陵景觀的圖繪文獻(xiàn)。及至明天啟四年（1624），由朱之蕃重刊陳沂《金陵古今圖考》，將金陵勝景擴(kuò)充為“四十景”，其影響深遠(yuǎn)，清初遂沿襲這一稱謂。大約在乾隆年間，“金陵四十景”又發(fā)展為“金陵四十八景”。據(jù)清光緒時(shí)人徐虎所繪《金陵四十八景》圖冊(cè)，四十八景的大部分景點(diǎn)分布在鐘山、沿江、秦淮這“一點(diǎn)兩線”附近，而鐘山始終是諸題景中重要的景點(diǎn)。

“靈谷深松”圖意明代靈谷寺有五里松：“由山門(mén)入，長(zhǎng)松覆路，不下數(shù)萬(wàn)株，與山色爭(zhēng)翠，五里方至寺。”[ 1 4 ]明代杜士全《靈谷深松》詩(shī)云：“上方臺(tái)殿鎖深松，幽徑能潛野鹿蹤；石罅自流功德水，僧鳴始識(shí)景陽(yáng)鐘。空階弦調(diào)彈仙樂(lè)，古木枯鱗半老龍；往事悠悠殘照里，江皋千古見(jiàn)群峰。” [ 1 5 ]

“鐘阜晴云”則與氣候相關(guān)，因受季風(fēng)影響，鐘山春、夏、秋三季皆以東南風(fēng)為主，同時(shí)帶來(lái)很大的降雨量，雨過(guò)之后又會(huì)有晴天，陽(yáng)光照耀鐘山之巔的巖石會(huì)發(fā)出紫金色光芒，水汽蒸發(fā)，紫霧裊裊，久而不散，所以在晉元帝渡江時(shí)，“有望氣者云：‘鐘山上紫氣時(shí)時(shí)晨見(jiàn)。’” 合“紫氣東來(lái)”之意， 明代文人余懷《鐘山紀(jì)略》稱：“鐘山多紫青碧黃之氣，日凡數(shù)十變，云氣蓊然，上與霄漢聯(lián)結(jié)，故俗一名‘紫金山’。”[ 1 6 ]

古詩(shī)詞中的鐘山文化景觀

歷代文人墨客對(duì)鐘山的“形勝”從來(lái)不乏溢美之詞，《鐘山詩(shī)文集》中收錄描述鐘山的詩(shī)文千余首，唐代詩(shī)人李白贊曰：“石頭巉巖如虎踞，凌波欲過(guò)滄江去。鐘山龍?bào)醋邉?shì)來(lái)，秀色橫分歷陽(yáng)樹(shù)。”[ 1 7 ]南朝沈約作《游鐘山應(yīng)西陽(yáng)王教》云：“靈山紀(jì)地德，地險(xiǎn)資岳靈。終南表秦觀，少室邇王城。翠鳳翔淮海，衿帶繞神坰。北阜何其峻，林薄杳蔥青。”[ 1 8 ]唐代詩(shī)人耿湋《游鐘山紫芝觀》云：“系舟仙宅下，清磐落春風(fēng)。雨過(guò)芝田長(zhǎng)，云深藥徑重。古房清磴接，深殿紫煙濃。鶴駕何時(shí)去，游人自不逢。”[ 1 9 ]鐘山裊裊靈氣，油然而生。王安石晚年曾居住于山下半山園，留下數(shù)十篇與鐘山相關(guān)的詩(shī)文，作《游鐘山》四首，一曰：“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。”[ 2 0 ]又有《懷鐘山》：“投老歸來(lái)供奉班，塵埃無(wú)復(fù)見(jiàn)鐘山。何須更待黃粱熟，始覺(jué)人間是夢(mèng)間。”[ 2 1 ]從詩(shī)文中可以看出，鐘山是其情感寄托之處。

明王朝在此建都以后，文人稱頌鐘山的詩(shī)文更盛。劉基曾作《鐘山十二首》，言：“紫桂吹香媚小山，月華的皪滿林間。坐來(lái)涼氣生虛室，知是山云作雨還。”[ 2 2 ]姚廣孝初夏訪定巖禪寺云：“半山紅艷盡，一塢綠陰多。探勝時(shí)應(yīng)到你，承閑暮亦過(guò)。”[ 2 3 ]明代畫(huà)家文征明在《金陵詠懷》詩(shī)中云：“鐘山日上紫煙收，金闕參差萬(wàn)瓦流。帝業(yè)千年浮王氣，都城百稚隱高秋。”[ 2 4 ]顧炎武在《孝陵圖》一文中開(kāi)篇言道：“鐘山百草枯，冬月蒸宿霧。”[ 2 5 ]

“龍?bào)椿⒕帷钡淖匀恍蝿?shì)與逐步成長(zhǎng)的南京城互為依托，構(gòu)成了城市與山水有機(jī)融合的空間格局：鐘山以頭陀嶺、小茅山、天堡山三峰為主峰，主峰之外分布著富貴山、邵家山、楊家崗等許多小山峰或丘陵岡地，以及諸多山泉、湖泊。它們既是整個(gè)鐘山文化景觀的自然載體，也是景觀組成要素；作為一座城中之山，鐘山的“形勝”庇護(hù)所轄的一方水土，是城市母山，它與石頭城共同構(gòu)成了南京城“龍?bào)椿⒕帷钡莫?dú)特空間格局。城墻依山而建，強(qiáng)化了南京的戰(zhàn)略地位；鐘山與玄武湖連成一體，構(gòu)成優(yōu)美的山水城林結(jié)構(gòu)，并延續(xù)至今，在當(dāng)代城市建設(shè)中依然發(fā)揮著重要作用。

鐘山文化景觀與人們生活息息相關(guān)，體現(xiàn)著中國(guó)文化中最質(zhì)樸的“師法自然”“天人合一”觀念。從古到今，鐘山文化景觀一直是人們心中美好的風(fēng)景，而紫金山也幾乎成為南京文化景觀的一個(gè)代名詞。

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【基金項(xiàng)目】江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“鐘山文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估”（編號(hào)：2018SJA0373）階段性研究成果。