“知行合一”觀 對大學生理想信念教育的啟示

劉騰子

[摘 要]理想信念是人精神上的“鈣”。大學生理想信念教育重在在實踐中不斷淬煉自我的精神境界和道德品格，以達到“知其善”與“行其善”的統一。王陽明的知行觀強調“知行合一”復本體的明覺。這對當下大學生在理想信念上出現的“知而不行”“行而不知”“行而不久”問題有重要的啟示。

[關鍵詞]大學生;理想信念;知行合一;啟示

[中圖分類號] G641? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2022） 03-0021-02

一、王陽明“知行合一”的實質

對于“知”“行”關系的認識經歷了一個長期的過程。在王陽明以前，二程、朱子按照知行的先后、分合、深淺得出了真知和淺知的判斷，推動了德性涵養之知的發展，然而朱子將理作為外在于人心的主宰，用普遍的道德律令強加于個體，使得理與心產生緊張的對立，世人紛紛“逐物”，而不關照內心，如知孝悌而無孝悌之心，為了解決把知行分成兩截的問題，王陽明補偏救弊提出“知行合一”。

首先，從知行本來狀態看，知行不可分離。知是德性之知，是知善知惡的良知。作為根源性心體的良知，是超經驗的理性判斷。“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。”[1]良知不學自知，不慮便能，不用外求，每個人心中都有。王陽明還特以“貓之捕鼠”[1]來闡明良知發用之自然。知、行其實就是從不同的方面描述同一個過程，就如同兩塊吸鐵石，自然相吸。也就是從這一意義上來看，王陽明把知行闡釋為“只是一個”。

其次，從“功夫”意義上闡釋知行相互包含的關系，“知是行的主意，行是知的功夫”，[2]在日常生活情境中，人們之所以去做一件事，并且以特定的某種方式去做，按照王陽明的說法，是必定以“知”為主意的，即以知主導了行為的發生以及如何發生。因此，行動其實就是“知”的現實表達的過程。

然而在現實情況中，人們過多的雜念使得知行隔離，導致知其善而不行其善，比如說將讀書作為求取名利的途徑，以私欲蒙蔽本心。王陽明認為心體本無善惡，但心所發的意落于經驗世界中，便會產生善、惡的經驗價值，所以有了善念和惡念的區別。吳震先生認為私意的產生是心體偏離的現象。[3]私欲的產生，在王陽明看來是人有欲望是正常的，但是過多的欲望會使心態不能保持中正平和。比如，在《傳習錄》中王陽明與學生的對話可以印證這點，學生陸澄在收到兒子病危的家書后，心里十分憂慮，難以承受這個打擊。先生說：“人正要在此等時磨煉。父子之愛，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。”[4]過度的愁苦使心態不能保持中正平和，已經成為隔絕本心的私欲了。

二、實踐：王陽明知行觀的基本精神

王陽明知行觀的實踐精神體現為以時代“痼疾”為著手點，在繼承并延伸前人知行觀的基礎上論證理應內求于心的路徑，這一過程不僅是“單向度”的解決當時人們知而不行的實際問題，同時還有對官方理學的反叛。此外“知行合一”在方法上重視事上磨煉，以及王陽明的教化踐行，無不體現出“知行合一”的實踐精神。

從王陽明“知行合一”的立言宗旨來看，是為了直面解決當時學術、學風和政治中存在的問題。一是針對“外心求理”學術而言，“今夫天下之不治，由于士風之衰薄，而士風之衰薄，由于學術之不明”。[5]學術不明表現在，程朱理學的僵化，在具體事物上尋理，忽略人的主體意識。于是，他主張心即理，每個人心中都有理的存在，將超驗普遍的理與主體意識合一。將普遍的道德律令與我的心結合，內化為個體的道德意識，讓自己的心做主宰，才不會逾越道德的矩矱。二是針對“沉湎經書”的學風而言，王陽明認為圣人論學，講究的是踐行，他說：“圣賢論學，無不可用之功，只是致良知三字。”[6]學習經典應該面向社會，付諸實踐。但是當時的儒者只顧埋頭苦讀，遑論投身社會。三是針對“言行不一”的官場而言，宦官欺上瞞下，大臣以下犯上。外在的規范與人心已產生緊張的對立，原有的感召力已然消失。

從“知行合一”的功夫上看，王陽明強調人們要“著實用意”，依照好善惡惡的良知去實實落落的踐行。離了事，離了倫理人情，就成了空談。在“事上磨煉”，在具體的事物中顯現心應事接物的能力，把良知的本然之知落實到事中，擴充到社會中才能明明德。王陽明認為道德修養不是脫離具體實踐的抽象思辨，如果離了人情世故，就會淪為虛妄之談。我們可以從《傳習錄》中他與學生的一段話來進一步理解，王陽明有一個做官的學生，以自己公務繁忙為由不花時間學習。王陽明說：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？人情練達皆學問，日常生活和工作事物都是自我能力的展現，學問并非僅能從書中獲取。事上磨煉得來的知識，經過內心體認，并主動去展開探究，實現對聞見之知的反省，知識會變得更深刻。這便是王陽明說的緊要“頭腦”，如果忽視自己在為人處世上能力的省察，就會變為“癡呆漢”。

從王陽明現實的教化進路來看，一方面重視個體的“成己”。“知行合一”除了針對社會之弊端外，也要求對個人身心涵養切實的踐行。個體的德性修養是社會正向發展的基礎。儒家一直以來就倡導推己及人，己立才能達人是通過啟發民眾的善性來延續社會淳美的風俗，以達到修己以安人的理想社會。其二，重視在社會上廣泛施教。除了立《南贛鄉約》勸誡民眾相互協助外，王陽明興辦社學，通過教育達到敦倫厚俗，王陽明這一生都在貫徹這一路線，以行動展示了他的擔當與抱負。

三、“知行并進”：大學生理想信念教育的啟示

王陽明“知行合一”批判當時有些儒者以沒有窮盡萬物的道理為由不去參與政治、不在行動中施展自己的抱負和理想。而當下，大學生在樹立堅定的理想信念上仍然面臨這樣的難題。大學生作為時代的“弄潮兒”，其自身的理想信念影響整個社會的思想價值取向，因此大學生理想信念教育至關重要。王陽明知行本體的合一，對大學生理想信念教育具有以下啟示：gzslib202204021630

（一）由“知而不行”到“真知必行”

王陽明強調知而不行就是未知，這種未知表現在大部分大學生身上對馬克思理論只停留在了解，看過讀過但沒有入心入腦的淺知階段。首先，部分學生的學習動機偏功利化，把努力學習片面地看作拿高分、謀就業的方式，而忽略了學習課程設置的真正意義。其次，馬克思理論課與大學生的認知有一定差距，尤其對于非馬哲專業的學生而言，“本原”“物質”等概念無法與他們的現實生活相聯系，學起來比較空洞、晦澀。最后，部分學生對思政課不重視，以“僥幸”的心態缺課，在考試前死記硬背應付考試。

大學生對理想信念的內化重要的是主觀上有強烈的踐行沖動，把知道的付諸實踐。從大學生對理想信念不堅定的具體情況來看，大學生是認識主體，社會主義是認識對象，認識工具是中國化的馬克思主義理論，我們社會必將走向共產主義是認識結論。而這一正確結論能否被大學生接受在于對共產主義、馬克思主義、中國共產黨的理解。所以就要求我們大學生學習四史，了解黨和國家推進社會主義事業的來龍去脈，知道我們國家來時的路，明確我們現在的坐標以及未來的方向，以此形成歷史認同感，帶動主體內在的體悟和覺察。另外，大學生理想信念教育要貼切他們專業、現實生活的需要，不能將他們的理想“標準化”。每個學生都是獨特的，理想也是不同的。要注重大學生的主體的情感和能力需求，以現實生活情境來填充空洞道理，引導大學生用辯證的思維去分析社會熱點事件。

（二）由“行而不知”到“省察克己”

“行而不知”是指有些大學缺乏自我感悟，向內省察。理想信念除了學校、社會的外力引導外，個人的自我教育、存養慎獨很重要。大學生如果缺乏對自我客觀審視的態度，會造成對自我能力的判斷與社會定位的不清晰，造成理想信念的不堅定。

王陽明堅持以“格心”來去不善的念頭，時刻反省自己的行為及其動機的合理性。一方面為學先立志，明確自我的價值。現在我們處于向第二個百年目標奮進的第一個五年，國內國際環境給我們大學生提供了大展身手的舞臺，大學生只有明確自身在實現中國夢中的重要作用，將小我融于國家的大我，才能為自身發展提供源源不斷的力量。另一方面內省不能離人倫日常，“從事上入手”從細微之處來體察己過，通過內省來認識自己，從實際工作中判斷出自己的能力范圍。

（三）由“行而不久”到“事上磨煉”

“行而不久”，指的是有些大學生在實現理想的過程中缺乏持久性，不注重社會踐行。大學生在學校學習馬理論、參加校內主題活動、接受主流媒體的宣傳，使得大學生對理想信念有了一定程度的認知。但是這個階段的認知是不充分的，只有在實踐中才能實現認識的質變。大學生可以利用課余時間體驗紅色文化，比如紀念館、革命根據地等，在實際體驗中獲得心靈洗滌。另外，通過參與社會公益活動、志愿服務等，培養他們的責任感和擔當意識，進而培養大學生堅定的理想信念。

總之，王陽明的知行觀認為知行本體。知和行在人的每一活動密切結合，是在事上統一，知道的就要做到，由此促進知行的并進。然而王陽明的觀點是為了解決那個時代“知行相悖”的痼疾，不可避免帶有時代局限性，比如將主觀的意識納入客觀的范疇。但在大學生理想內化上，我們可以借鑒其“德性之知”與“德性踐行”關系之間的有益之處。

參考文獻：

[1]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：44.

[2]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：34.

[3]吳震.作為良知倫理學的“知行合一”論——以“一念動處便是知亦便是行”為中心[J].學術月刊，2018，50（5）：14-24.

[4]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：45.

[5]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：116.

[6]王守仁.王陽明全集1[M].北京：線裝書局，2014：218.