中國古代建筑的六合形制演變

楊燁

摘 要：六合是中國古代一種樸素的宇宙觀，作為建筑形制經歷了初現、發展、成熟和衍變階段。六合形制的初現至發展階段，體現在由四面圍起的空間轉換成四壁、屋頂與臺基，象征著天地四面;六合形制的成熟階段，體現在四合院的四面建筑物、院落和臺基，以及位于天下之中、四面筑有城墻的都城;在六合形制成熟的基礎上，衍變出了像符望閣這樣擁有中心寢宮、四個“凸”字形空間加上頂層六個空間的特殊建筑。六合形制的演變，展現出中國古代建筑樣式的歷史變遷。

關鍵詞：古代建筑;六合形制;空間布局;營造法則

司馬遷在《史記·秦始皇本紀》里寫道：“六合之內，皇帝之土?！盵1]此處的六合可譯為天下，往往是指君王所管轄的地理區域，它沒有明確的界限劃分，而是以君王為中心向四面無限擴散。在古代傳統的宇宙觀中，六合實指天、地與四面，但在中國古代建筑發展的歷史長河里，潛在的六合形制貫穿其中，由最初的顯現逐漸發展至成熟，甚至衍變出新興的、特殊的建筑形制。

一、天地四面的象征：六合形制的初現至發展

東、南、西、北、天、地合稱為六合。在中國古代早期的建筑中，六合觀念往往只表現為“四方”而忽略了“上下”?？脊艑W家曾經在山西夏縣遺址中發現一些類似長方形土坑的住所，四面筑有墻壁，像后來出現的小屋，這些土坑連接在一起，像是一個部落[2]。長方形土坑的四壁就是六合觀念中的東南西北面，也就是四面，但這里的四面已不再是無邊無界的宇宙和人們感知的空間，而是逐漸轉換為四面圍起的空間。這時，天地二面還只是人們思維觀念中的主觀存在，這就是六合形制在中國古代早期建筑中的初現。

建筑的出現最初是為解決人們居住的問題，人們起初是居住在野外洞穴之中，但隨著人們思想文化的發展與經驗的積累，經過長期的努力，簡易的洞穴變成了宮室，變成人們遮風避雨、滿足日常生活需要的起居之所。屋頂（圖1）是建筑中的必需部之一，也就是六合觀念中的“天”。后來，為了防止壁面受潮和腐化，古人利用他們的智慧創造出了建筑的另一必需部——臺基（圖2），也就是建筑的底部，用以支撐建筑的結構，使建筑變得高大宏偉，這就是六合觀念中的“地”。四壁、屋頂與臺基就是六合形制在中國古代建筑中發展階段的體現，它們不再僅僅是人們心中所感知的天下，而是成為每一個人生活的空間。

隨著房屋的出現，由若干座房屋以及一些起到連接作用的建筑物建造而成的院落也逐漸出現。據考證，殷墟遺址雖是一些土臺，但大約可以看出其是按著東西和南北的方向排列的，每個單位是長方形的，長的一面向前，間架結構分明，與后代建筑相同，因為有著東西向和南北向的基址，可以看出平面上已經有了“院”的雛形[3]。隨著思想的發展和經濟條件的提升，六合建筑形制也在不斷發展中，單個房屋建造與院落組合也逐漸發展成一種新的六合形制，那就是多個建筑物圍筑而成的，中國最突出、最具特點的組合式院落建筑——四合院。

二、天下之中的映射：六合形制的成熟

四合院的出現是中國古代建筑發展史上的一大轉折點。早在3000多年前的西周時期，構造完整的四合院就已經出現了。四合院遍及全國各地，是中國建筑類型的總源泉，宮殿、宗祠、住宅、寺廟、商鋪等都是四合院的布局結構[4]。四合院不僅是一種建筑形式，更是一種文化傳承，它蘊藏了中國傳統文化中尊卑倫理等級制度和風水陰陽理論說。

四合院的四周由四個單層建筑構成，從建筑平面配置圖上來看，這四個單層建筑物就是六合中的東南西北四面。由于主樓與主樓之間的相連問題，古人想出通過兩側的樓或杖廊連接主樓，故而才出現了四面圍攏的建筑營造方式。建筑建造者在建造四面圍合的室內空間時，也不可忽略露天空間，也就是院落，這是中國古代建筑中必不可缺的一部分。而四合院的院落就在它的中心——由四面建筑圍攏而出現的空地（圖3）。在中國的南方和北方，院落的規格和尺寸大相徑庭。南方院落往往空間緊密，甚至演化成在建筑之間留有一條狹窄的露天豎井，也就是俗稱的天井[5]。天井（圖4）往往呈長方形，站在院子的中心抬頭從這個小小的開口往上看，可以看見廣闊的天空。院落與天井在某種層面上指四合院的“屋頂”。四合院的四面建筑物、院落（天井）和臺基就是六合在中國古代建筑中的另一種形制表現。

古人站在院子中心可以看見方方正正的天，這個位置就是在整個建筑的中軸線上。居中思想一直是中國建筑營造的重要原則，古人一直以為中國在天下的中心。從歷史的發展脈絡上來看，我國已發現的最早筑有城墻的古代城市遺址是商代時期的湖北黃陂盤龍城（圖5），該城市輪廓方正，城門在中軸線上，無論是否有意，城市布局都已經初步顯露出了對稱的設計思維[6]。隨著美學思想的成熟，各代君王在營造都城時都會有意識地遵循方正中和的美學原則。早在東漢末年，曹操下令營造的鄴城就完全遵循了方正對稱的建造原則，整個都城區域劃分明確，井然有序，規整對齊。自此以后，隋唐時期乃至明清時的都城都沿用并發展了此種建筑美學形式（圖6），整個都城的平面配置呈棋盤式對稱布局。都城是古人心目中的宇宙中心，對應天軸，是天下之中，這就是中國古代建筑六合形制成熟的表現。

三、空間重構的媒介：

六合形制的衍變

隨著六合形制在中國古代建筑中的成熟發展，古人不再滿足于已有的建筑營造法則，而是在已有的六合表現形制上衍變出新的、特殊的表現形式。

紫禁城是六合形制成熟時期極具代表性的建筑之一，包羅各式建筑，是六合形制在古代建筑中的集大成者（圖7）。除了固有的四合院、院落、宮殿外，整座皇城都是已有的六合形制建筑。但其中不乏特例，寧壽宮里的符望閣就是六合形制特殊衍變中的一種。

寧壽宮是乾隆帝作為太上皇時安享晚年的宮殿，可稱為乾隆時期宮殿建筑的精華薈萃之地，殿閣樓臺、亭齋軒館無所不有。寧壽宮里最有特色就是位于西北角的寧壽宮花園，符望閣就在寧壽宮花園的第四進院落，共三層，與建福宮花園的延春閣外形一致，但其內部陳設工藝繁雜，空間布局復雜，常常讓人迷失其中，故符望閣又有“迷樓”之稱[7]。

符望閣的空間布局與紫禁城的其他宮殿有所不同。很多宮殿都是分為明堂、東西暖閣，從建筑形制來看，這是常規的六合形制體現。但符望閣中卻包含多個六合形制，除卻外觀，符望閣的首層和頂層在空間上有一個明顯的對比。首層的空間劃分較為零碎，像是迷宮，但是頂層是一個視野開闊的大空間，這樣設計的目的是想讓人從下往上走的時候有豁然開朗之感。符望閣的中心是位于首層中間的寢宮，從功能上來說，是從私密轉為開放的一個變化。位于中心的床榻是最為私密的個人空間，從中心往外，東南西北四面都有一個寶座床，寶座床是乾隆帝用于會面、休息、讀書的空間，屬于半私密空間，再往外的四個寶座床前有四個開敞的空間，用于娛樂與休息，是最為開放的，所以放在最外面。其實這三圈空間外還有一圈空間，那就是走到符望閣的頂層，推開四面門扇，坐在頂層中心的寶座上可以看到符望閣外四方的景色（圖8）。中心寢宮、四個“凸”字形空間加上頂層，這六個由私密到開放的空間就是符望閣的六合。

六合是古代一種樸素的宇宙觀，實指天、地和四方。乾隆帝在設計符望閣時，在建筑構思上調和四方，在內檐裝修上容納天下巧工，這恰巧也是符合了天地四面的思想。符望閣從外形、內部空間布局、陳設裝飾上來說都體現了六合思想，是一種全新的建筑六合形制。

四、結語

六合形制由新石器時代作為住所的長方形土坑逐漸發展為由四壁、屋頂與臺基組成的房屋，象征了宇宙觀中的天地四面;隨著四合院在全國各地的遍及，出現了以方正對稱為建筑原則的都城，體現了六合形制作為天下之中的映射;最后六合形制作為空間重構的媒介，衍變出了空間布局更為復雜的特殊建筑。六合形制作為一種潛在的營造方式在中國古代建筑中不斷演變與延續，將會創造出更多的建筑形態。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記（第一冊）[M].北京：中華書局，1959：245.

[2][3]林徽因.中國建筑常識[M].成都：天地出版社，2019：23，62.

[4]王博.北京：一座失去建筑哲學的城市[M].沈陽：遼寧科學技術出版社，2009：55.

[5]那仲良.圖說中國居民[M].任羽楠，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2018：22.

[6]汪洪瀾.月明華屋：中國古典建筑美學漫步[M].銀川：寧夏人民出版社，2006：114.

[7]劉仁皓.符望閣室內空間淺析[J].建筑學報，2018（10）：31-35.

作者單位：

南京藝術學院