從“羔裘”“狐裘”之服飾特征解讀《檜風(fēng)·羔裘》的主旨

摘? 要：作為《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”之一，《檜風(fēng)》有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和歷史意義，是了解檜國文化和風(fēng)貌的重要文獻(xiàn)資料。《檜風(fēng)·羔裘》是《檜風(fēng)》中的第一首詩，詩人刻畫服飾之美，實(shí)際上是在贊頌著裝之人，表達(dá)詩人的憂思之情。“羔裘”“狐裘”是詩篇中頻繁出現(xiàn)的詞語，按照周朝的禮制，“羔裘”和“狐裘”有各自不同的服制特點(diǎn)與禮法要求，對“羔裘”“狐裘”進(jìn)行詞義的考辨與梳理是解讀該詩主旨的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);檜風(fēng);羔裘;主旨;狐裘

《詩經(jīng)》作為我國古代詩歌的源頭，歷來是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。但相對于“國風(fēng)”中的其他詩篇而言，關(guān)于《詩經(jīng)·檜風(fēng)》的研究還比較薄弱，《檜風(fēng)》的受關(guān)注程度較低。而在有關(guān)《檜風(fēng)》的研究中，多側(cè)重于《隰有萇楚》和《素冠》兩篇，研究《羔裘》的論文還比較少。實(shí)際上，《羔裘》一詩雖簡短，但蘊(yùn)涵豐富，值得我們深入探討和解讀。《羔裘》一詩的主旨問題一直以來都爭論不斷，本文從詩篇中反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)詞語“羔裘”“狐裘”入手，通過對“羔裘”“狐裘”的考辨，力圖探尋該詩篇的主旨。

一、“羔裘”“狐裘”詞義考辨

“羔裘”“狐裘”是《檜風(fēng)·羔裘》中反復(fù)出現(xiàn)的重要詞語，對二者的正確認(rèn)識，是解讀該詩篇之主旨的關(guān)鍵所在。

（一）“羔裘”的服制特點(diǎn)與禮法要求

根據(jù)《說文解字》的解釋：“羔，羊子也。”[1]78“裘，皮衣也。從衣求聲。一曰象形，與衰同意，凡裘之屬皆從裘。”[1]173因此，“羔裘”就是指用小羊的皮毛制作而成的衣服。

關(guān)于“裼衣”。在穿“羔裘”與“狐裘”時(shí)，皆是將有毛的一面露在外面。因此，在通常情況下，為保持皮毛的干凈整潔需要加穿一件衣服，這就是“裼衣”。《禮記·玉藻》言“裘之裼也，見美也。”[2]606裼衣要能顯示出裘衣的華美。《論語》中有這樣的記載：“緇衣，羔裘;素衣，裘;黃衣，狐裘。”[3]99“緇衣”“素衣”和“黃衣”皆指“裼衣”。由此可得知，“羔裘”在穿著時(shí)要搭配“緇衣”（黑色的衣服），“狐裘”要搭配“黃衣”。“羔裘”搭配裼衣有幾種不同的穿法：表裘、裼裘、襲裘。只單穿裘衣不加裼衣稱之為“表裘”，裘外加上一件裼衣為“裼裘”，裼衣上又加上一層外衣，以遮掩裼衣和裘衣，稱之為“襲裘”。“表裘不入公門，襲裘不入公門。”[2]606表裘和襲裘都是非正式場合的穿著，在居家時(shí)可作私服，在盛禮時(shí)則是一種不合禮法規(guī)矩的穿法。

周人禮節(jié)繁縟，穿著“羔裘”有一定的禮法要求。首先，“羔裘”是諸侯所穿的朝服。《鄭風(fēng)·羔裘》鄭注云：“緇衣、羔裘，諸侯之朝服也。”其二，天子在祭天和祭祀五地時(shí)穿“黑羔裘”。孔穎達(dá)疏：“依月令，孟冬始裘，天子祭天則大裘而冕，故《司服》云：‘王祀昊天上帝，則服大裘而冕。祀五帝亦如之。’”[4]113鄭玄進(jìn)一步解釋，“大裘”即“黑羔裘”。其三，“羔裘”只能用作吉服。《禮記·檀弓》中有這樣的記載：“夫子曰：‘始死，羔裘、玄冠者，易之而矣。’羔裘、玄冠，夫子不以吊。”[5]89參加喪禮需要變換衣服，不能穿“羔裘”吊喪。孔安國同云：“喪主素，吉主玄，吉兇異服。”[6]134由此可知，“羔裘”只能作吉服，不能作祭服。除此之外，身份和地位不同的人，所穿“羔裘”有所不同。孔穎達(dá)疏：“禮，君用純物，臣下之，故袖飾異皮。”[4]403君穿純“羔裘”，不加任何裝飾，而臣所穿之“羔裘”，在袖口處需要裝飾異皮，以服飾的不同來顯示身份的尊卑和地位的高低。

“羔裘”的制作過程精細(xì)嚴(yán)密。《召南·羔羊》中記錄了“羔裘”的縫制過程：“羔羊之皮，素絲五……羔羊之革，素絲五……羔羊之縫，素絲五總。”[7]13在制作“羔裘”時(shí)，需要在上面縫制五兩的素絲作為點(diǎn)綴裝飾，縫制的縫隙也要把握得恰到好處，做到嚴(yán)絲合縫。

（二）“狐裘”的服制特點(diǎn)與禮法要求

與“羔裘”之義相同，“狐裘”是指用狐貍的皮毛制作而成的衣服。狐裘按照顏色劃分，分狐青裘和狐白裘兩種。《禮記·玉藻》中記載：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”[2]605又云：“君子狐青裘。”“士不衣狐白。”[2]606鄭玄在其后作注，解釋“君子”指大夫、士一類的人。由此可知士、大夫可以穿狐青裘，而狐白裘是地位高于大夫、士的諸侯和天子所穿，服飾的不同反映出階級地位的差異。

關(guān)于“錦衣狐裘”。“錦衣狐裘”的穿著者，及其適宜穿著的場合是有明確規(guī)定的。《禮記·玉藻》中記載：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”又云：“錦衣狐裘，諸侯之裘。”[2]605將此二句聯(lián)系起來分析可知，這里的“君”指的是諸侯，而非國君。“錦衣”即“裼衣”。諸侯在穿狐白裘時(shí)，要在外面再穿一件“錦衣”，以顯示狐白裘的華美，同時(shí)避免衣物變臟。因此，“錦衣狐裘”是諸侯可穿之衣。此外，《毛詩注疏·孔疏》中記載：“若天子視朝，及諸侯朝天子，皆以狐白裘。”[4]114在天子視朝和諸侯朝見天子的場合，天子和諸侯都需要穿狐白裘。

關(guān)于“黃衣狐裘”。《禮記·玉藻》云：“狐裘黃衣以裼之。”[2]606在何種場合需要穿“黃衣狐裘”，亦有相關(guān)記載。鄭玄認(rèn)為：“大蠟而息民，則有黃衣狐裘。”[4]660“大蠟”“息民”都是祭祀活動，“大蠟”的祭祀對象是群神，“息民”的祭祀對象是先祖和五行之神。根據(jù)《禮記》的記載，同時(shí)享有資格祭祀群神和先祖五祀的只有天子和諸侯。因此，“黃衣狐裘”是天子和諸侯在祭祀活動中所穿的祭服。

綜上所述，“羔裘”和“狐裘”是有一定社會地位之人所穿的服飾，天子、諸侯、大夫和士在特定的場合皆可穿，但有不同的穿著法則。

二、《檜風(fēng)·羔裘》主旨探微

上文已經(jīng)對“羔裘”“狐裘”的服飾特點(diǎn)和禮法要求作了介紹，接下來筆者將基于此對“羔裘”“狐裘”在該詩篇中的具體所指進(jìn)行分析，進(jìn)而解讀該詩篇之主旨。

（一）“羔裘”“狐裘”在詩中的所指對象

“羔裘”“狐裘”在詩中所指究竟為何人，歷來存在不同的觀點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，穿“羔裘”“狐裘”者為位列諸侯的檜君。此類觀點(diǎn)的提出可追溯到鄭玄為《檜風(fēng)·羔裘》所作的箋，其云：“諸侯之朝服淄衣羔裘，大臘而息民則有黃衣狐裘。今以朝服燕，祭服朝，是其好潔衣服也。”[4]660鄭玄認(rèn)為，檜君違背了禮法的要求，穿朝服游燕國，穿祭服上朝，這是不合乎禮制的。現(xiàn)代學(xué)者程俊英則認(rèn)為詩中穿“羔裘”“狐裘”者皆為大夫，其《詩經(jīng)注析》言：“羔裘、狐裘，都是大夫的服裝。平時(shí)穿羔裘，進(jìn)朝穿狐裘。”[8]這兩種觀點(diǎn)將所指對象定為檜君或大夫，過于絕對。由前文可知，“羔裘”“狐裘”種類多樣，何人、何種場合穿何種服飾各有不同。詩篇中并未說是哪一種顏色的“狐裘”，也未言明是在哪一個(gè)特定場合所穿的“羔裘”。所以，僅僅將穿“羔裘”“狐裘”者簡單地定為檜君或大夫，存在不合理之處。此外，拋去具體的所指對象來看，鄭玄對檜君的批判也缺乏一定的證據(jù)。他認(rèn)為檜君穿著祭服去上朝，穿著朝服去游玩是違反禮法的。鄭玄將詩篇中的“羔裘”指定為“緇衣羔裘”，將“狐裘”指定為“黃衣狐裘”，顯然是片面的。詩中的主人公所穿的不一定是作為朝服的“緇衣羔裘”，也有可能是作為家居私服的“羔裘”。“狐裘”亦未言明是作為祭服的“黃衣狐裘”，因此，也可能是作為朝服的“錦衣狐裘”。另外，《檜風(fēng)·羔裘》的第三章“羔裘如膏，日出有曜。”[7]110描寫了“羔裘”在陽光的照耀下，毛色發(fā)亮，充滿光澤的樣子。這應(yīng)是“羔裘”作為家居私服的一種的穿法，即“羔裘”外不穿裼衣。由此看來，鄭玄“刺檜公之說”存在不合理之處。通過前文對“羔裘”“狐裘”的考辨，筆者認(rèn)為詩中所指的是一位具有一定社會地位的貴族。

（二）憂思之情的表達(dá)

《檜風(fēng)·羔裘》共三章，每章的前兩句皆描寫“羔裘”“狐裘”的特征以及穿著“羔裘”“狐裘”者的面貌，每章的后兩句都在抒發(fā)詩人對主人公憂傷的思念之情，“忉忉”“憂傷”“悼”充分顯示出詩人悲苦的憂思。詩人所憂思的對象，是一位風(fēng)度翩翩、灑脫不羈的貴族君子。他穿著“羔裘”逍遙游玩，穿著“狐裘”到朝堂上奏事議政。詩人通過對貴族君子服飾之美的刻畫，贊美貴族君子的品行和容貌。在本詩篇中，第三章前二句描寫了“羔裘”色澤亮麗的樣子，在太陽光的照耀下柔潤發(fā)亮，充滿了光澤感。從對“羔裘”之美的鋪陳描寫中，我們能夠體會到詩人所思之人的美好。正是這樣一位風(fēng)姿瀟灑的貴族君子，讓詩人憂愁思念。從第一章至第三章，詩人的憂思不斷加深，由憂愁直至悲傷，層層遞進(jìn)。

那么詩人對這位貴族君子產(chǎn)生的是怎樣的一種憂思呢？聞一多先生在《風(fēng)詩類鈔》中認(rèn)為這是“女欲奔男之詞”[9]。他認(rèn)為該詩是女子在表達(dá)對心上人的思念之情，所憂思的對象是她的心上人，但該說法缺乏確切的證據(jù)。基于前文的分析可知，令詩人深深憂思的是一位具有一定社會地位的貴族君子，再聯(lián)系弱小的檜國被鄭國所滅的歷史背景，詩人思念的也許是一位品行高尚、有所作為的貴族君子。因此，《檜風(fēng)·羔裘》所抒發(fā)的憂思之情，真切至極。但詩人表達(dá)的是何種憂思，仍然難以定論。

綜上所述，《檜風(fēng)·羔裘》是一首憂思詩，三章中反復(fù)吟詠的“思”字確定了全詩的情感基調(diào)。再加之“忉忉”“憂傷”“悼”的憂愁之情，構(gòu)成了全詩的“憂思”之主旨。在梳理明確“羔裘”“狐裘”的服制特點(diǎn)以及其穿著禮法的基礎(chǔ)上，推測出詩篇中所刻畫的身穿“羔裘”“狐裘”逍遙灑脫的，是一位具有一定社會地位的貴族君子。因此，本詩篇之主旨是抒發(fā)對貴族君子的憂思之情，但究竟是何種“憂思”，我們?nèi)詿o法定論。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].長沙：岳麓書社，2015.

[2]鄭玄，孔穎達(dá)，陸德明.禮記注疏[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2016.

[4]毛亨，鄭玄，孔穎達(dá)，陸德明.十三經(jīng)注疏：毛詩注疏[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[5]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]皇侃義，何晏.論語集解義疏[M].北京：中華書局，1985.

[7]朱熹，趙長征.詩集傳[M].北京：中華書局，2016.

[8]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析（上）[M].北京：中華書局，1991：387.

[9]聞一多.聞一多全集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982：16.

作者簡介：崔悅，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。