“無為而無不為”

劉允和 烏晨雪

老子是道家學派的創(chuàng)始人，其主要思想及文論都記錄在道家典籍《道德經(jīng)》中。老子認為世界萬物的本源是“道”：“道生一，一生二，三生萬物。”“道”是自然的創(chuàng)始者，能夠促使世間萬物勃發(fā)生機，使得萬物生機勃勃，生命欣欣向榮。老子將這種形而上的“道”論落實到人們觸手可及的生活中，這就是“道”的現(xiàn)實反映“德”。這種力量是不借助外物自然形成的，看不見摸不著且無法被具體表達卻又是真實存在的。

無論是理論性的“道”論哲學，還是具體的“德”的作為，都可以反映出老子對待世界的態(tài)度。不刻意雕琢，遵循自然，敬畏自然，不妄加干涉，這就是老子的“無為”思想。“無為”常常被人們所誤解，認為這是一種消極怠慢的哲學思想，其實不然。老子提出的“無為”蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，對當今社會生活有著深刻的現(xiàn)實意義，這是一種遵循規(guī)律、順應時勢的態(tài)度，其中也有一些遁世思想，因而需要辯證地研究“無為”思想的內(nèi)涵。

一、老子“無為”思想的歷史背景

（一）戰(zhàn)火轟鳴的政治背景

老子所處春秋戰(zhàn)國時期，諸侯分封割據(jù)，戰(zhàn)火綿延不休，百姓每日處在對戰(zhàn)爭的恐慌，民不聊生。在這樣紛亂的時代里，各個諸侯國的貴族只關心自己的勢力范圍有沒有擴大，所處封地版圖有沒有延伸，為了維持奢侈腐化的生活和提高軍隊在戰(zhàn)事中勝算，他們對百姓橫征暴斂，百姓在這種高壓政策之下無法喘息，溫飽問題都無法解決。他們衣不蔽體、食不果腹，只有通過偷盜、搶劫等犯罪手段來維持生計。“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。”老子見到這樣的景象，得出了“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治;民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”的結論。老子認為，百姓生活貧窮，犯上作亂，知法犯法，輕于犯死從而導致社會動蕩不安，就是因為統(tǒng)治者施行繁苛的政令、發(fā)動沒有必要的戰(zhàn)事，為了一己之私使百姓動輒得咎，無法安身立命。

老子目睹了亂世中百姓流離失所、餓殍遍地的慘狀，從而提出“無為”的思想。老子所說的“無為”不是無所作為，而是不要妄加作為。對于統(tǒng)治者治國，他提出“治大國若烹小鮮”，讓統(tǒng)治者不要折騰百姓，不要頒布過多的政令，或者朝令夕改。由此可見，“無為而無不為”中的“無為”不是要求統(tǒng)治者不采取行動，而是在不違反自然規(guī)律的情況下采取統(tǒng)治措施。百姓是社會得以穩(wěn)固和發(fā)展的根基，戰(zhàn)亂的結果只有生靈涂炭，帶來更大的破壞。他的“無為”思想是希望統(tǒng)治者能“不傷人”，讓百姓自得其樂，休養(yǎng)生息，從而可以達到政權穩(wěn)固的“有為”結果。老子提出“無為”的觀點，正是站在一定思想高度上對春秋戰(zhàn)國時期混亂的政治局面的有益反思。

（二）百家爭鳴的文化背景

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家思想爭鳴，這種思想文化上極度自由的局面，也成為老子“無為”思想誕生的搖籃。而在春秋之前的夏商周時期，“天命論”是所有人都自然遵守的，再加之中國一直以來處在農(nóng)耕社會，百姓的生產(chǎn)生活活動都由自然支配。老子的思想自然也深受影響，其所論“道”即為“天道”，依天行事。

同時期儒學思想所提倡的“仁義禮智信”，在那樣一個時代有些不合時宜，“仁”和“禮”只是貴族階級實現(xiàn)對百姓二次剝削的一種工具，“老子則深信世亂之由，不在制度之不良，而在制度本身之不足為治。蓋因革損益，事近徒勞。仁義禮樂，愈增紛紊。殷既失之，周亦未得上至堯、舜、禹、稷亦何嘗有治安之長策？明主能臣之美譽，不免徒資竊國食政者之借口”。“仁”“禮”被居心叵測之人利用，早已違背其初衷，致使社會矛盾越發(fā)尖銳。在那樣戰(zhàn)亂紛繁的復雜社會當中，倡導“仁”與“禮”就顯得不合時宜。當時迫切需要一個更符合時代的思想來救百姓于水深火熱之中，這促使老子進一步提出順應“天道”遵循人性的“無為”之論。

二、老子“無為”思想內(nèi)涵及其意義

（一）“無為”思想內(nèi)涵

在老子的思想體系中，老子之道是“無為”之基礎，“無為”是其“道”的體現(xiàn)，《道德經(jīng)》中之“德”即是“無為”。老子倡導的“無為”并非不作為，而是不妄為、不亂為，是一種順其自然、符合天道和人性尺度的作為。“天地不仁，以萬物為芻狗。”老子認為天地萬物沒有主觀情感，所有的一切皆是平等的，沒有什么憑借和倚仗，自然是沒有什么偏袒和私心。所以老子的自然無為之道就是任憑萬物的生長規(guī)律去發(fā)展，并不需要外界妄加干預。這就是“無為”最重要的內(nèi)涵——不妄為。老子希望無論是百姓還是統(tǒng)治者，都可以順應自然而為，而不是以個人意志或者主觀態(tài)度對自然萬物進行改造。

“為無為，則無不治。”由此可見，老子的“無為”不是無所作為，而是通過“無為”的手段來達到“無不為”的結果。無論是萬物生長還是治理國家，老子都要求順應自然，一視同仁，無所偏私，只要順應規(guī)律就可以“無不治”。順應自然，就是老子“無為”最核心的內(nèi)涵。

（二）“無為”思想的歷史意義

老子“無為”思想的歷史意義體現(xiàn)在政治上的止暴、養(yǎng)民等方面。老子的“無為”思想主張順應“天道”，萬物更迭消亡的自然規(guī)律反映在政治則是摒棄戰(zhàn)爭，發(fā)展農(nóng)業(yè)，追求百姓安居的治國理念。秦始皇在位期間以法家思想作為統(tǒng)治思想，法律及刑罰條例增多，百姓的精神每日處于高度緊張的狀態(tài)。秦朝的暴政讓百姓無法忍受，最終爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，即陳勝吳廣起義，這也是法家思想長期打壓和控制百姓的必然結果。行為和思想長期被禁錮，百姓需要一種相對寬松自由的生活。并且在長達數(shù)年的戰(zhàn)爭之亂中，經(jīng)濟長時間得不到發(fā)展，生產(chǎn)力水平低下，百姓無法開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，各地面臨饑荒。面對這樣的國家情勢，漢高祖劉邦采取了道家老子“無為而治”的治國方法，這也是道家思想第一次作為治國方針登上政治舞臺。

漢高祖劉邦去世之后，劉恒繼位任漢文帝，之后漢景帝劉啟，他們都繼續(xù)推行“無為而治”。他們汲取秦二世而亡的經(jīng)驗教訓，輕徭薄賦，讓百姓得以休養(yǎng)生息，自由地耕作，不打擾百姓的生產(chǎn)活動。而作為統(tǒng)治者，他們自身也提倡節(jié)儉，不貪圖奢侈的生活，帶領百姓返回質(zhì)樸自然的生活狀態(tài)。這一系列“上無苛令，官無煩治”的舉措使得經(jīng)濟逐漸恢復，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也開始發(fā)展，人民過上了富足的生活。這就是老子眼中的順應“天道”， 這種“天道”可以讓萬物重新煥發(fā)生機。“無為”并非消極態(tài)度，而是使百姓自然發(fā)展，這樣自然“無為”的狀態(tài)反而能夠積累功業(yè)，達到“功成”。

“無為而治”是站在百姓立場上的思想，而百姓幸福安康是國家長治久安的根基，這種思想和統(tǒng)治者期望國家安穩(wěn)、帝王基業(yè)世代延續(xù)不斷的政治理念有相通之處，成為統(tǒng)治者發(fā)展本國經(jīng)濟，國民休養(yǎng)生息，壯大國力的重要政治策略。在中國古代歷史上，老子的“無為”思想得到統(tǒng)治者認可，統(tǒng)治者將其付諸實踐，創(chuàng)造了幾個發(fā)展鼎盛的歷史時期。

（三）“無為”思想的現(xiàn)實啟示

老子“無為”思想產(chǎn)生于先秦時期，已經(jīng)過去數(shù)千年，但對現(xiàn)代社會仍具有現(xiàn)實啟示。這種啟示集中體現(xiàn)在“道”是萬事萬物發(fā)生、發(fā)展、消亡過程中必須遵守的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人與萬物一起存在于“道”的世界，由于人具有思辨的能力，老子“無為”之“道”對人來說，表現(xiàn)為質(zhì)樸率真、謙遜虛心、胸懷寬廣、不刻意而為的精神品質(zhì)。

《道德經(jīng)》有言：“明道若昧;進道若退;夷道若颣;上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝;大方無隅;大器晚成;大音希聲，大象無形。”“道”對古人來說是一種對情感和行為的規(guī)約，倡導以退為進、以不爭為爭，同時遵守自然規(guī)律。老子這種順應自然、以“無為”之態(tài)來作為的思想在如今的時代顯得難能可貴。順應自然，尊重自然規(guī)律，而不是對其發(fā)展妄加干涉，以主觀的想法影響其生長，老子的“無為”態(tài)度是非常值得學習的。

如今的社會物欲橫流，有的人在金錢、聲色的誘惑面前難以自持，損人利己的行為比比皆是，這是老子不想看到的局面。“無為”處事，老子并非要求人們無欲無求，只是要求按照規(guī)律來處事。在這個紛繁復雜的世界之中，現(xiàn)代人每日要面對各種各樣的誘惑，老子希望的是人們能夠守住本心。“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”在追名逐利的過程中迷失本心，人們最終也只能自食其果。

老子“道法自然”的思想對當今構建生態(tài)平衡有著深遠的意義。人們不應當過度地開發(fā)自然，應該遵循自然的發(fā)展規(guī)律。萬事萬物都有自己發(fā)展的規(guī)律，竭澤而漁、殺雞取卵等違背規(guī)律的做法，只會讓人們遭到自然的懲罰。當然，現(xiàn)在人們已經(jīng)意識到維護生態(tài)平衡的重要性，也開始付諸行動，但老子在2 000年前就意識到自然的能量實在是令人嘆服。

三、結語

老子所論“無為”思想對歷史和當代都有著重要的意義。結合老子提出“無為而治”的時代背景和核心內(nèi)涵來看，“無為”并非無所作為，其最終目的是“無不為”，是通過一種順應天道自然的手段來達到目的。這種思想無論是從過去還是現(xiàn)在看來都是具有深遠意義的。“無為而無不為”，老子在春秋戰(zhàn)國時期那樣一個兵連禍結的時代提出了“無為”思想，就是希望百姓能夠生活得平安富足，不再受戰(zhàn)爭困擾。如今，我們生活在老子所構想的和平年代，“無為”思想中的順應自然又給帶來了不一樣的啟示——保護生態(tài)環(huán)境。老子“無為”思想是對其所處春秋戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)狀的反思，這些反思如今看來有著非同尋常的超越性，是一種具有自然主義和生態(tài)主義的思想理念。

（北方民族大學文學與新聞傳播學院）

基金項目：校級課題“先秦儒道思想中的‘士人精神’探析”（YCX21026）。

作者簡介：劉允和（1996—），女，江蘇連云港人，碩士研究生在讀，研究方向為先秦兩漢文學。