大同市博物館藏連枝燈賞析

□王雅玲

中國古代燈具，不僅是人們日常生活和生產勞動中廣泛使用的器具，同時也是墓葬中常見的隨葬品之一。其風格造型，不僅展示了古人的技能，也彰顯了古人的思想和精神。大同市博物館藏的5 件陶連枝燈，以實物形態，向我們客觀地反映了大同地區不同時期的社會政治文化和喪葬習俗。

一、大同市博物館藏連枝燈簡述

（一）東漢時期陶連枝燈

藏品1。該連枝燈為泥質灰陶，通體施白色陶衣，多處殘留紅彩。由燈座、燈柱、燈盤、燈盞4 部分組成。燈座形如小口罐，侈口，束頸，溜肩成腹，底部有平折沿，上下通透，腹部有2 道凸棱，將堆塑的人物、鳥獸、山林分為3 部分，近底部有4 個圓形鏤孔。燈柱分為3 節：第1 節中部有一竹節；第二節中部的竹節較寬，上有4 個鉆孔，插入4條飛龍；第三節呈豆柄狀，柱頂有一豆盤，盤沿打造出一公雞，雙翅左右對稱，首、尾前后相對。燈柱底均有燈盤，從下往上依次減小，皆折沿，淺腹，平底。第1、2 盤沿上有8 個小圓孔，插入8 枝曲柄燈盞，曲柄細如蓮梗，彎曲處飾杮蒂花。燈盞整體若展翅高歌的公雞，頸高尾短，兩翅短小。第3 盤沿有4 個小孔，插入4 個張臂小人。燈座底徑40 厘米，通高128 厘米。（圖1）

圖1 藏品1

這件連枝燈整體造型華美富麗、端莊典雅，燈座上的人物、鳥獸、山林樹木等裝飾，被當時的人們賦予了多重、復雜的象征寓意。整體造型成熟、穩重、對稱，裝飾風格活潑，富于變化，充滿情趣，從樹下生動的自然界升華到幻想的神話領域，大大增添了浪漫主義色彩。

藏品2。1992 年大同市陽高縣古城鎮安家皂出土。該連枝燈為泥質灰陶，通體施白色陶衣，底座殘留紅彩。由燈座、燈柱、燈枝、燈盞4 部分組成。燈座為盆，斜折沿，圓唇，弧腹，平底。燈柱自下而上分為5 節，由束腰座、罐、束腰座、罐、束頸盤口柱頂組成。燈枝，為連接燈柱與燈盞之龍形體，位于燈座及柱頂上。燈盞7 個，置于燈枝頂端。底座沿上有立人、冬青樹（樹上有鳥），與燈盞相間而處。燈柱中部、上部也有冬青樹。燈柱頂端口徑12.5 厘米，燈座底徑32.5 厘米，高48 厘米。（圖2）

圖2 藏品2

這樣的裝飾手法，巧妙地使各個形象主次分明、疏密有致，將天、地、人完美地融為一體，人與神、獸同處在一個畫面中，和諧共生，表達了人們渴望升入仙界，謀求死后的福澤，也體現了對現世生活的無限依戀，具有極高的藝術價值，是研究漢代生活民俗的真實資料。

（二）北魏時期陶連枝燈

藏品3。1999 年大同二電廠北魏墓群M36 出土。該連枝燈為釉陶，器體施醬黃色釉，有流釉痕。由燈座、燈柱、燈枝、燈盞4 部分組成。燈座，中空，覆碗形。燈柱呈竹節狀，上部細，下部略粗，中部有8 個小圓孔，分兩層錯落于竹節處。燈枝，“L”形曲柄，分插于燈柱圓孔處。柱頂有一大燈盞，口微斂，弧腹，平底，內底近中部有圓錐狀凸起，外壁口沿處刻畫3 周凹弦紋，小燈盞位于燈枝頂端，形制大致與主燈同。中心燈盞口徑16.2 厘米，燈座底徑20.1 厘米，通高40.4 厘米[1]。（圖3）

圖3 藏品3

藏品4。2000 年大同城東雁北師院北魏墓群M2 出土。該連枝燈為泥質灰陶，結構與藏品3相似，也由燈座、燈柱、燈枝、燈盞4 部分組成。燈柱上細下粗，中部刻畫有四周細弦紋，弦紋間各有4 個圓孔，用于插燈。燈枝作鉤形，先抑后揚，頂上皆有淺腹平底小燈盞，盞心一尖凸。燈頂有一大燈盞，直口，方唇，微弧腹，平底。中心燈盞口徑16.2 厘米，燈座底徑18 厘米，通高41 厘米[2]。（圖4）

圖4 藏品4

藏品5。該連枝燈為釉陶，中心柱體施紅釉，曲柄燈盞部分施褐綠釉。由燈座、燈柱、燈枝、燈盞4 部分組成。燈座，中空，呈覆碗形。燈柱，兩頭略粗，中部束腰，柱身上部和中部共有8 個小圓孔用于插燈。燈枝，曲柄，亦呈鉤形，先揚后抑，頂上皆有盅狀小盞。柱頂有一大盞，口微斂，弧腹，平底，外壁口沿處刻畫3 周凹弦紋。燈座底徑20厘米，通高38 厘米。（圖5）

圖5 藏品5

二、關于連枝燈的發展

燈，在廣義概念里，泛指可以照明的用具。從人類鉆木取火、燃起第一把篝火起，人類的第一盞燈就已點亮了。只是彼時的燈，指的是火炬。《周禮·秋官·司烜氏》記載：“凡邦之大事，共墳燭，庭燎。”《詩經·小雅·庭燎》吟唱：“夜如何其？ 夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將?！笨追f達疏：“庭燎者，樹之于庭，燎之為明，是燭之大者?！边@些文獻中記載的“庭燎”“燭”等指代的都是火炬，只是根據使用地點不同而賦予了不同的稱呼。比如，可以拿在手上的小火炬叫作“燭”，插在地上的較大火炬叫作“燎”?！巴チ恰?，顧名思義就是插在庭院里的火炬。

現今意義的燈，最早出現于戰國時期。從這一時期出土的燈具中可以看到，隨著社會階層的劃分，文化需求呈現多元化演變。陶質燈，多為社會下層人士使用，造型上與傳統的陶豆沒有明顯的差別。青銅燈，多為帝王及上層貴族使用，造型上較為多樣，其中以連枝燈最具特色。其體量高大、燈盤眾多，照亮的范圍較其他燈更廣，更顯輝煌與火樹銀花的場景，更能體現帝王及上層貴族的地位。河北平山中山王“厝”墓出土的十五連枝燈便是其中的代表之作。其整體造型猶如一棵枝葉繁茂的大樹，枝頭高低錯落掛著燈盞,點亮時猶如滿天繁星。其裝飾也極為精巧考究，底座上的透雕雙身虎、鏤刻龍紋、拋食人物，燈枝上的群猴、金烏以及燈柱上的盤龍都充分突顯了這一時期制燈工藝的高超。

兩漢時期是連枝燈發展的繁盛時期。特別是經過漢初“休養生息”的“文景之治”時代，國力強盛，社會安定，生活富足，連枝燈數量顯著增多。燈體高大，裝飾精美，附件繁復，常裝飾有各種動物和百戲人物。至東漢時期，“升仙”“事死如事生”觀念盛行，越來越多的陶質連枝燈作為明器出現在中等級別墓葬中，即這一時期隨葬連枝燈的主要群體是官吏士紳，其功能已從實用器轉為明器。中國人自古以來對樹抱有特殊情感，認為樹具有旺盛、頑強的生命力，是生命的象征。兩漢時期，記述古代神話傳說的文獻多次記載了“若木”“建木”“扶木”“扶?！薄皹勀尽薄疤夷尽薄皩つ尽焙汀皳u木”等具有神性的樹木，認為這些樹可溝通天地人神。藏品1（圖1）一方面以樹的姿態出現，反映出彼時對樹的崇拜，期望可以通過樹登上天國的階梯；另一方面，通過高底座之上逐層升高、逐漸縮小的承盤，又在視覺上營造出了一種遙遠而縹緲的意境。承盤周邊環繞的鳥禽、祥龍、人物，呈現出更為直觀的仙界景象，仿佛“仙山”之巔可直通天際。此外，受“事死如事生”的觀念影響，人們采用貼塑、堆塑等裝飾工藝，將代表升天成仙、溝通天地人神的鳥、龍、羽人等形象，以及表達墓主人生前出行、狩獵、宴樂安逸生活的元素裝飾于燈身之上。至此，天界的形象與人間的形象完美地結合在一起，在表達時人對仙界向往的同時，也表達了他們對現世的依戀。藏品2（圖2）應為藏品1 的衍生版，形制上更為簡化，各層承盤邊沿貼塑龍、樹、人等形象，碗形小燈盞頂于龍首之上，省略燈枝，可能是厚葬之風盛行背景下，稍微富裕的普通民眾喪葬行為形式上的點綴[3]。

東漢末年至兩晉時期，受社會動蕩、戰亂的影響，連枝燈的規模和工藝較之前逐漸衰落。

北魏時期，受北方少數民族文化因素的影響，連枝燈的造型呈現出古樸、簡約的特征。如藏品3（圖3）、藏品4（圖4）、藏品5（圖5），雖形似樹形，但形制較單一，沒有往日的高大形制和繁縟裝飾，多素面，無鳥、獸、仙人等裝飾要素，制作工藝顯然不如漢代連枝燈精美。這一時期的連枝燈，反映出游牧民族粗獷質樸、豪邁簡素的特質。

隋唐時期，連枝燈逐漸地從人們的生活中消失。

三、結語

連枝燈經過上千年的發展演變，形制逐漸多樣，功能日趨完備。各個時期的連枝燈反映出不同階段的政治、經濟、文化、生活等多方面的信息。無論是漢代高大華美、裝飾富麗的連枝燈，抑或是魏晉時期簡潔大方的多枝燭臺，都是彼時人們思想觀念、藝術審美與技藝的生動體現，承載著深刻的文化密碼，蘊含著豐富的人文智慧，既是物質文化的形態，又是精神文化的象征。