人類文明新形態(tài)與文化自信的三重邏輯

文/葉進(jìn) 張琦

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記首次提出了“人類文明新形態(tài)”的概念。新形態(tài)的人類文明是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民革命、建設(shè)、改革的百年成就中，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)人民近代以來(lái)救國(guó)圖強(qiáng)的歷史之中。文化自信亦在中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的偉大探索中，以關(guān)切中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展為目的，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，以中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)創(chuàng)造的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)形成的。“人類文明新形態(tài)”與文化自信二者相互促進(jìn)，蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯、道路邏輯與價(jià)值邏輯。

一、人類文明新形態(tài)與文化自信的歷史邏輯

人類文明新形態(tài)的提出展現(xiàn)了不忘本來(lái)與面向未來(lái)的高度視角，秉持著吸收外來(lái)的包容態(tài)度。這與習(xí)近平總書(shū)記提出的堅(jiān)定文化自信具有理論的相承性，同時(shí)也包含著對(duì)繼承弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命自覺(jué)，在中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中呈現(xiàn)出歷史的必然性，彰顯了社會(huì)主義必然代替資本主義的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

●歷史的同源性

人類文明新形態(tài)扎根于中華文明與中國(guó)實(shí)踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全人類文明發(fā)展提供源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史資源，也為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生提供了精神養(yǎng)分。文化自信的提出既是對(duì)道路自信、理論自信、制度自信的補(bǔ)充，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分汲取，“其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[1]。可見(jiàn)，人類文明新形態(tài)與文化自信之間具有歷史的同源性。回顧中華文明發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，秦王掃六合、行郡縣于天下，自此大一統(tǒng)的觀念便植根于中華民族文化之中。此后，縱使王朝更迭、外敵入侵，但中華文明始終保留著自身的發(fā)展與統(tǒng)一。因此在幾千年的文明傳承中，中華文明蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化基因，秦漢時(shí)期天下一統(tǒng)、抵御外敵、護(hù)我華夏的家國(guó)情懷，盛唐時(shí)期包容交流、相互借鑒的開(kāi)放態(tài)度，以儒家仁愛(ài)為代表的民本思想，皆在不同的時(shí)代中發(fā)展著中華文明。中華文明歷史長(zhǎng)河中形成的自主性與傳承性，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征，為中國(guó)人民帶來(lái)強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主性與傳承性為人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大的精神財(cái)富。中國(guó)古代“水能載舟、亦能覆舟”的人本思想，“天人合一”的生態(tài)思想，墨家的“兼愛(ài)”“非攻”與儒家的“君子和而不同”所強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系思想，“大同社會(huì)”的理想社會(huì)思想，“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”所體現(xiàn)的國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的思想等等，[2]這些優(yōu)秀的文化思想不僅為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明提供寶貴的精神養(yǎng)分，同時(shí)這些思想中蘊(yùn)含的協(xié)調(diào)、和諧的觀點(diǎn)更為人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)“新”在文明形態(tài)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)均衡[3]，物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)、人與自然的和諧，以及人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間的和諧，這些思想在新時(shí)代的今天依舊是人類發(fā)展關(guān)切的問(wèn)題。而蘊(yùn)含其中的中華文化自古以來(lái)便擁有的和諧與協(xié)調(diào)思想，則為人類文明新形態(tài)注入精神價(jià)值。

●歷史的必然性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)以侵略的方式打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的“大門”，使中華文明蒙塵，但也激發(fā)護(hù)我華夏的文明覺(jué)醒，激發(fā)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興而奮斗。清王朝試圖維系自身統(tǒng)治推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，但事實(shí)證明，以維護(hù)封建統(tǒng)治學(xué)習(xí)西方文明的道路并不能拯救中國(guó)。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，孫中山先生以“三民主義”為革命精神，希望救國(guó)于水火之中，卻被北洋軍閥竊取革命果實(shí)。“十月革命”為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)人民救國(guó)復(fù)興的征程改天換地，中華民族偉大復(fù)興自此走上正確的道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明自主性強(qiáng)大韌性力量的根本體現(xiàn)，這不僅在于中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義真理為武器，代表廣大人民的利益，而且體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，既是馬克思主義真理性體現(xiàn)的歷程，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民革命、建設(shè)、改革的偉大征程。在百年來(lái)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了站起來(lái)、富起來(lái)并走向強(qiáng)起來(lái)的偉大成就，同時(shí)也創(chuàng)造了革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的歷史自信。事實(shí)勝于雄辯，百年來(lái)的成就向世界證明“歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)歷史和人民的選擇”[3]。正是對(duì)歷史自信的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，同時(shí)歷史自信也是對(duì)文化自信中堅(jiān)定的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的充分肯定。近代以來(lái)的歷史表明了，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、中華文化相結(jié)合的必然，中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然，最終決定了人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生與堅(jiān)定文化自信相輔相成的歷史必然。

●歷史發(fā)展趨勢(shì)

充分認(rèn)識(shí)走過(guò)的路才能看清未來(lái)的路。人類文明新形態(tài)來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的偉大征程中。百年華誕只是序章，建黨百年之后，未來(lái)的路將是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民新的偉大征程。因此，人類文明新形態(tài)只會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的共同奮斗中更加豐富、更加全面、更加先進(jìn)成熟，并為人類歷史進(jìn)步貢獻(xiàn)文明智慧。歷史事實(shí)證明，恰恰是道路優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)，帶來(lái)道路自信、理論自信、制度自信，以及更深層次的文化自信。歷史自信所帶來(lái)的文明視域，便是人類文明新形態(tài)與文化自信的歷史邏輯指向的歷史發(fā)展趨勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史同源性文化生命體，未來(lái)的發(fā)展乃是堅(jiān)持將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為符合新時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代文化。其歷史必然性不僅證實(shí)只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，更表明只有中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民才能完成中華民族偉大復(fù)興。

馬克思的“兩個(gè)必然”科學(xué)理論，指出未來(lái)人類社會(huì)將是一個(gè)確保全人類自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。馬克思主義科學(xué)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造著人間奇跡。百年征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐，踐行共產(chǎn)主義理想信念，傳承中華文明，創(chuàng)造了面向未來(lái)的人類文明新形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)與文化自信的道路邏輯

人類文明新形態(tài)與“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是在中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的繼承與發(fā)展[5]，包含著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的堅(jiān)定自信。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[6]。文化自信是對(duì)道路、理論、制度的更深層次的自信，因而這條中國(guó)道路的形成與發(fā)展貫穿著文化自信對(duì)人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展的道路邏輯。

●獨(dú)立自主的道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是獨(dú)立自主的道路。近代以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，處在水深火熱之中的中國(guó)人民迫切希望擁有一條拯救復(fù)興中國(guó)的道路。歷史向中國(guó)人民證實(shí)了只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民百年來(lái)創(chuàng)造的偉大成就也充分證明了，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾參與的中國(guó)道路才是文明復(fù)興的道路。這條道路是百年來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的，始終堅(jiān)持以人民為中心，始終以中華民族偉大復(fù)興為己任，從革命到建設(shè)，從改革開(kāi)放到新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一條區(qū)別于西方國(guó)家的資本主義現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了人類文明新形態(tài)，而這些則來(lái)自于堅(jiān)定的文化自信。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明始終是中國(guó)人民與中國(guó)共產(chǎn)黨的追求。近代以來(lái)遭受的侵略與屈辱使得中國(guó)人民迫切希望擁有現(xiàn)代化的力量。但相比于一些國(guó)家全盤接受西方模式而淪為西方資本主義國(guó)家附庸的現(xiàn)代化“陷阱”，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的卻是不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路。堅(jiān)定走中國(guó)自己的道路，堅(jiān)定馬克思主義真理，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義，改革開(kāi)放以來(lái)從全面建成小康社會(huì)到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的提出，這條道路中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民始終堅(jiān)持自己走，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的”[7]。在堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路征途中，我國(guó)不僅形成了革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，同時(shí)將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為符合新時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代文化，在堅(jiān)定道路自信的同時(shí)，人類文明新形態(tài)與文化自信亦在獨(dú)立自主的道路中相互促進(jìn)。

●全面協(xié)調(diào)的道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是全面協(xié)調(diào)的道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[8]這深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)所具有的全面協(xié)調(diào)的特征。“全面”體現(xiàn)在以人民為中心，體現(xiàn)在黨的群眾路線，體現(xiàn)在“共同富裕”，體現(xiàn)在人的自由全面發(fā)展。西方資本主義在發(fā)展現(xiàn)代文明中，始終按照以資本為中心的邏輯，雖然創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)力與財(cái)富，卻產(chǎn)生嚴(yán)重的貧富差距。馬克思的“異化勞動(dòng)”理論指出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)的剝削與占有，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的依舊存在暴露了資本主義社會(huì)的根本矛盾。而我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，始終堅(jiān)持以人民為中心，在一個(gè)人口基數(shù)大的國(guó)家取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利與全面建成小康社會(huì)的成就，既彰顯了社會(huì)主義的道路、理論、制度優(yōu)勢(shì)，也表明中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)異性，同時(shí)也體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代文明優(yōu)勢(shì)。

“協(xié)調(diào)”體現(xiàn)在物質(zhì)與精神、人與自然的關(guān)系上，體現(xiàn)在人類文明新形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義的探索中，始終以堅(jiān)定的“四個(gè)自信”堅(jiān)持對(duì)文明的探索。從物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，到“物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”[9]，進(jìn)而提出生態(tài)文明建設(shè)，再到十九大報(bào)告中提出的“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[10]的總體布局。這個(gè)探索的過(guò)程亦是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化“四個(gè)自信”的不斷深化過(guò)程。物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)關(guān)乎當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，關(guān)乎人的現(xiàn)代化全面發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的積極轉(zhuǎn)化。人與自然的和諧共生來(lái)源于傳統(tǒng)文化中的和諧思想，同時(shí)以生態(tài)文明建設(shè)為追求，積極解決工業(yè)革命以來(lái)產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的總體提出，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)思想，其全面協(xié)調(diào)的特征既是對(duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展的積極補(bǔ)充，也彰顯了人類文明新形態(tài)之“新”。

●和平包容的道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是和平包容的道路。西方現(xiàn)代文明不僅是工業(yè)革命所造就的，同時(shí)也是在殖民掠奪、侵略剝削中完成的。相較而言，中國(guó)自古以來(lái)便沒(méi)有侵略他人、稱霸稱王的傳統(tǒng)。無(wú)論是國(guó)與國(guó)之間，還是人與人之間，中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求始終是“和而不同”。新中國(guó)成立以來(lái)，“和平共處五項(xiàng)原則”便成為我國(guó)外交的基本原則，尤其面對(duì)國(guó)際環(huán)境中霸權(quán)主義、單邊主義、逆全球化思潮的上升，中國(guó)始終堅(jiān)持“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[6]。面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，“一帶一路”的建設(shè)、“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，既是中國(guó)在國(guó)際環(huán)境中所體現(xiàn)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為推動(dòng)世界和平的當(dāng)代文化生命力的展現(xiàn)。基于此條道路所產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)，必然是“關(guān)懷人類前途命運(yùn)，并全力為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量”[11]。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)堅(jiān)持胸懷天下，既以維護(hù)世界和平發(fā)展為己任，亦注重現(xiàn)代文明之間的交流與借鑒。于此所展現(xiàn)的包容特征，不僅彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨勇于革命、勇于創(chuàng)新的寶貴品質(zhì)，也是中華文化自古以來(lái)蘊(yùn)含的開(kāi)放包容特征的體現(xiàn)。文明之間的交流與借鑒有助于推動(dòng)文明的發(fā)展，近代以來(lái)落后國(guó)家普遍向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，以希望盡快推動(dòng)本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。不同的是，中國(guó)是將西方優(yōu)異之處“為我所用”，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合中將他國(guó)經(jīng)驗(yàn)融入我國(guó)建設(shè)之中，始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，從而在交流借鑒中創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，彰顯“繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又充分借鑒人類文明成果”的特征[12]。

三、人類文明新形態(tài)與文化自信的價(jià)值邏輯

人類文明新形態(tài)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立和發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出來(lái)的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的支撐下生長(zhǎng)起來(lái)的[13]。人類文明新形態(tài)的提出不僅是對(duì)中國(guó)發(fā)展成就的肯定，同時(shí)也為人類的未來(lái)發(fā)展提出了價(jià)值指引。面對(duì)當(dāng)今信息化時(shí)代，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家大肆宣揚(yáng)其文明的優(yōu)越性，推行霸權(quán)主義。在國(guó)際形勢(shì)依舊復(fù)雜的今天，中國(guó)仍需加強(qiáng)發(fā)展，更需提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。人類文明新形態(tài)在此價(jià)值意義上，不僅是堅(jiān)定文化自信的動(dòng)力，同時(shí)也為世界其他國(guó)家提供啟示。

●人類文明新形態(tài)是中國(guó)堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)心劑

古代文明能否與現(xiàn)代化結(jié)合，怎樣的現(xiàn)代文明才能帶給廣大人民群眾幸福感，人類文明新形態(tài)以其對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以其以人民為中心的內(nèi)涵給出了答案。近代以來(lái)中國(guó)遭受的侵略使得中華文明蒙塵，落后就要挨打的現(xiàn)實(shí)促使愛(ài)國(guó)志士思索救國(guó)之路。在提出的救國(guó)之路中，有主張全盤西化的思路，亦有渴望以西方科技改變國(guó)家現(xiàn)狀的探索，但這些路徑的失敗表明了西方制度和文明在中國(guó)的“水土不服”。歷史證明，唯有將馬克思主義真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路是正確的，這也恰恰證實(shí)了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化。人類文明新形態(tài)的提出，正是對(duì)百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的偉大成就的總結(jié)，但人類文明新形態(tài)的提出并不是終結(jié)。中國(guó)依舊面對(duì)著嚴(yán)峻的形勢(shì)，中國(guó)人民更需要堅(jiān)定的信心去完成中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)。在當(dāng)今信息時(shí)代，世界形勢(shì)復(fù)雜，以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行“和平演變”政策，依靠其在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)，肆意抹黑和污蔑著中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民創(chuàng)造的奇跡，致使網(wǎng)絡(luò)空間安全受到威脅，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)受到侵蝕。因此，在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮斗的進(jìn)程中，我們更需堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，其中文化自信居于重要位置，而人類文明新形態(tài)的提出與發(fā)展，于中國(guó)而言正是堅(jiān)定文化自信的一支強(qiáng)心劑。

●人類文明新形態(tài)是推動(dòng)世界和平發(fā)展的新指引

面對(duì)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)侵蝕，中國(guó)急需在國(guó)際輿論環(huán)境中取得話語(yǔ)權(quán)。工業(yè)革命之后，西方現(xiàn)代文明似乎成為發(fā)展中國(guó)家唯一學(xué)習(xí)的模板，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)更是加劇了這種情況。西方國(guó)家在科技與信息的壟斷中加強(qiáng)貿(mào)易壟斷，但西方國(guó)家不僅沒(méi)有促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化進(jìn)程，而且以全球化貿(mào)易對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行新一輪的掠奪。從資源掠奪到生產(chǎn)掠奪，甚至以碳排放權(quán)等方式進(jìn)行生產(chǎn)權(quán)力的掠奪。西方的現(xiàn)代文明沒(méi)有給本國(guó)人民帶來(lái)共同富裕，更沒(méi)有給世界其他發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展。以美國(guó)為首的西方國(guó)家極力推行霸權(quán)主義，威脅世界和平與發(fā)展。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中國(guó)發(fā)展的奇跡，卻給世界其他國(guó)家?guī)?lái)了新的發(fā)展方式與文明形態(tài)，中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)正是對(duì)西方現(xiàn)代文明“壟斷現(xiàn)象”的打破，亦是在道路、理論、制度、文化方面對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越。在給世界其他國(guó)家?guī)?lái)新的文明形態(tài)時(shí)，中國(guó)在國(guó)際輿論環(huán)境中的話語(yǔ)權(quán)愈加提高。因此，人類文明新形態(tài)的提出為發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代文明提供了中國(guó)方案，也為營(yíng)造和平、合作、共贏的國(guó)際環(huán)境提供保障，為中國(guó)國(guó)際影響力的提升提供新動(dòng)力。基于此，人類文明新形態(tài)提供的更是中國(guó)基于世界格局中堅(jiān)定的文化自信。

●人類文明新形態(tài)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新補(bǔ)充

資本主義的根本矛盾在于生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。基于資本主義創(chuàng)造的西方現(xiàn)代文明自身始終無(wú)法克服這一矛盾，西方現(xiàn)代文明始終以資本為中心，在此矛盾下“異化勞動(dòng)”的消極現(xiàn)象一直存在。在數(shù)字化全球化的今天，西方在推行其現(xiàn)代文明過(guò)程中更加劇了剝削與掠奪。資本主義國(guó)家開(kāi)啟全球化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，但在此過(guò)程中帶來(lái)的并不是全人類共同富裕，而是貧富差距的擴(kuò)大與兩極分化，帶來(lái)的是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的掠奪，帶來(lái)的是人的剩余勞動(dòng)被攫取與“異化”。這既與馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想背道而馳，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本思想相矛盾，更與全人類發(fā)展的價(jià)值追求相分離。科技的發(fā)展、新交往關(guān)系的產(chǎn)生，數(shù)字化大數(shù)據(jù)賦能政府治理的前景愈加明朗，但人類卻依舊面臨戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、疾病等自古便存在的災(zāi)難。西方現(xiàn)代文明并沒(méi)有解決這些問(wèn)題，甚至反而加劇了這些問(wèn)題。相比較而言，人類文明新形態(tài)則堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持和平發(fā)展，同時(shí)人類命運(yùn)共同體與人類文明新形態(tài)相聯(lián)結(jié)，[14]為全人類未來(lái)發(fā)展提供新的道路與引領(lǐng)。可見(jiàn)，人類文明新形態(tài)的提出既是對(duì)馬克思人本學(xué)說(shuō)的理論創(chuàng)新與發(fā)展，亦是對(duì)構(gòu)建和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類聯(lián)合體的積極補(bǔ)充。在此意義上，人類文明新形態(tài)彰顯其不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的寶貴品質(zhì)，展現(xiàn)了堅(jiān)定的“四個(gè)自信”。

人類文明新形態(tài)包含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)人類文明新形態(tài)亦是在發(fā)展中堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的產(chǎn)物，文化自信是“四個(gè)自信”最深層的自信。因此文化自信與人類文明新形態(tài)相輔相成，堅(jiān)定文化自信創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，發(fā)展人類文明新形態(tài)則厚植文化自信。二者相輔相成的關(guān)系在歷史邏輯中產(chǎn)生，在道路邏輯中呈現(xiàn)，并在價(jià)值邏輯中彰顯。于中國(guó)當(dāng)前而言現(xiàn)代化新道路已開(kāi)啟，對(duì)世界與全人類而言迫切需要更加優(yōu)異的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)自身是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的創(chuàng)新成果，必將在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)中為中國(guó)、世界、全人類提供新的指引。