生態(tài)翻譯學(xué)視角下中國(guó)奇幻小說術(shù)語英譯研究

楊 歡

（武漢工程科技學(xué)院）

一、生態(tài)翻譯學(xué)

（一）生態(tài)翻譯學(xué)簡(jiǎn)述

2001年，胡庚申教授提出生態(tài)翻譯學(xué)，發(fā)展了一種嶄新的翻譯學(xué)理論。生態(tài)翻譯學(xué)理論結(jié)合達(dá)爾文自然選擇學(xué)說，將中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想融入其中，立足生態(tài)，對(duì)翻譯進(jìn)行探究和探討。胡庚申教授將生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)交叉融合，他認(rèn)為，“生態(tài)翻譯學(xué)是立足于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構(gòu)隱喻，是一種從生態(tài)視角縱觀翻譯的研究范式”[1]。2013年，胡教授出版《生態(tài)翻譯學(xué)——構(gòu)建與詮釋》，在書中對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)做了更為全面、完整的解釋。胡教授將生態(tài)翻譯學(xué)的核心內(nèi)容解釋為,“以生態(tài)整體主義為理念,以東方生態(tài)智慧為依歸,以‘適應(yīng)/選擇’理論為基石,系統(tǒng)探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和‘翻譯’群落生態(tài)及其相互關(guān)系和相互作用,致力于從生態(tài)視角對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體進(jìn)行綜觀和描述”[1]?？偟膩碚f，生態(tài)翻譯學(xué)主張翻譯是譯者的選擇和適應(yīng)，是譯者的主體行為。

（二）生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換原則

翻譯適應(yīng)選擇論充分肯定了譯者的主體作用。譯者需要從不同的維度進(jìn)行選擇和適應(yīng)來完成翻譯，具體來說，生態(tài)翻譯學(xué)將重點(diǎn)放在“三維”轉(zhuǎn)換，即語言維轉(zhuǎn)換、文化維轉(zhuǎn)換和交際維轉(zhuǎn)換。胡教授認(rèn)為，翻譯是語言的轉(zhuǎn)換，語言是文化的載體，文化又是交際的沉淀。[2]因此，“三維”轉(zhuǎn)換要求譯者在翻譯時(shí)妥善應(yīng)對(duì)這三個(gè)維度之間的關(guān)系。

語言維的適應(yīng)要求譯者把握源語言的風(fēng)格，并在譯文中加以再現(xiàn)。文化維的適應(yīng)要求譯者重視語言間的文化差異，譯文必須適應(yīng)目的語的文化，不能造成譯文讀者對(duì)譯文的誤解。交際維的適應(yīng)要求譯者關(guān)注到譯文的交際作用。

二、中國(guó)奇幻小說中的術(shù)語特點(diǎn)

近年來，隨著全球化的程度進(jìn)一步加深，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)力和影響力都在不斷提高，中國(guó)文化走出去也成為了熱點(diǎn)話題。除了經(jīng)典作品成功出海，中國(guó)奇幻小說，尤其是網(wǎng)絡(luò)小說異軍突起，也走出國(guó)門，北大教授張頤武甚至稱其為中國(guó)在文化領(lǐng)域的“新第五大發(fā)明”[3]，為中國(guó)文化走出去做出了突出貢獻(xiàn)。驚奇刺激的情節(jié)、傳統(tǒng)的中國(guó)元素、影響深遠(yuǎn)的價(jià)值觀，都使中國(guó)奇幻小說吸引了大量國(guó)外讀者。而中國(guó)奇幻小說邁向世界，離不開高質(zhì)量的翻譯，其中術(shù)語翻譯的質(zhì)量尤為重要，對(duì)中國(guó)文化傳播發(fā)揮著巨大作用。筆者對(duì)中國(guó)奇幻小說術(shù)語的特點(diǎn)進(jìn)行了三點(diǎn)總結(jié)。

（一）豐富的文化內(nèi)涵

中國(guó)奇幻小說術(shù)語有著豐富的文化內(nèi)涵，糅雜了中國(guó)傳統(tǒng)思想，涵蓋了大量文化負(fù)載詞。如“陰陽”“風(fēng)水”“因果”“五行”等，背后都有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。陰陽體現(xiàn)著中國(guó)古人的自然觀，展現(xiàn)著事物發(fā)展的規(guī)律；風(fēng)水體現(xiàn)著天人合一的思想；因果體現(xiàn)著萬事萬物的重要聯(lián)系；五行是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的方式。譯者必須能夠體會(huì)術(shù)語背后的文化內(nèi)涵，選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法，才能將譯文準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)給讀者，傳播中國(guó)文化。

（二）鮮明的中國(guó)特色

中國(guó)奇幻小說術(shù)語同樣帶有鮮明的中國(guó)特色，主要集中在兩個(gè)方面。首先，中文特有詞匯。如樂器類“箏”“瑟”“琵琶”等；時(shí)間單位“時(shí)辰”；計(jì)量范圍“斤”“量”“寸”“畝”等；貨幣單位“文”等。其次，部分詞匯西方同樣使用，但有著不同的文化內(nèi)涵。最為典型的要數(shù)“天”和“地”。中國(guó)奇幻小說中，“天”更多與天宮、天人等相聯(lián)系，與西方人眼中的天堂完全不同。同樣的，“地”的概念也受文化的影響，在中西方讀者的眼中的概念完全不同。因此，在翻譯的過程中，譯者必須準(zhǔn)確理解這些特色鮮明的術(shù)語，根據(jù)語境進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g。

（三）凝練的語言

中文是非常簡(jiǎn)潔凝練的語言，玄幻小說的術(shù)語同樣具有這樣的特點(diǎn)。如“三界”“奇經(jīng)八脈”“降龍十八掌”“六十干支”“六道輪回”等由數(shù)詞構(gòu)成的術(shù)語，能夠言簡(jiǎn)意賅地表述其內(nèi)涵。此外，“道”“太極”“八卦”“武林”等術(shù)語也是用簡(jiǎn)單的詞語表達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵。譯者在翻譯時(shí)，必須傳遞出背后的文化內(nèi)涵，也要主要保持譯文的簡(jiǎn)潔。吸引讀者的同時(shí)，增加文章可讀性和趣味性。

（四）廣泛的領(lǐng)域

中國(guó)奇幻小說另一大特點(diǎn)就是涉及范圍廣。中國(guó)奇幻小說術(shù)語還涉獵傳統(tǒng)文化、中醫(yī)、武術(shù)、典籍、音樂等領(lǐng)域，如“靈芝”“經(jīng)絡(luò)”“龍骨”等屬于中醫(yī)領(lǐng)域；“輕功”“少林”“丐幫”等屬于武術(shù)領(lǐng)域；“瑟”“箏”等樂器屬于音樂領(lǐng)域。譯者在翻譯時(shí)，就必須具備豐富的百科知識(shí)和文化常識(shí)，能夠具備豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源、詞典、專業(yè)書籍等收集資源和信息，根據(jù)具體的語境，對(duì)文本進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化。

三、生態(tài)翻譯學(xué)理論指導(dǎo)下的中國(guó)奇幻小說中術(shù)語英譯

三維轉(zhuǎn)換要求譯者要從多方面分析、考慮問題。不僅需要準(zhǔn)確無誤傳達(dá)原文內(nèi)容，還要為目標(biāo)語讀者創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境。中國(guó)奇幻小說術(shù)語翻譯十分特殊，譯者需要考慮的不僅僅是譯文讀者的感受，還要考慮到傳統(tǒng)文化的輸出與受眾語言環(huán)境，譯者在翻譯時(shí)需要對(duì)文本進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化。

（一）語言維轉(zhuǎn)換

譯者對(duì)語言維（即語言形式）的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的[4]。在翻譯中國(guó)奇幻小說術(shù)語時(shí)，譯者必須選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言形式和結(jié)構(gòu)對(duì)中英文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。劉青曾說：生態(tài)翻譯學(xué)語言維轉(zhuǎn)換要求譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，考慮源語和目的語的雙重語境，選擇合適的詞語、句法來傳文達(dá)意，以切合目的語讀者的語言習(xí)慣[5]。也就是說，譯者在熟悉原文和譯文語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，充分考慮到國(guó)外讀者的閱讀習(xí)慣和語言習(xí)慣，積極適應(yīng)譯語環(huán)境。

例1：妖

譯文：Demons

例2：靈石

譯文：Spirit Stones

例3：仙山

譯文：Immortal Mountain

以上幾個(gè)例子譯者都選擇了直譯的翻譯方法，沒有拘泥于字對(duì)字的翻譯，再現(xiàn)了原文的內(nèi)容也保留了原文的形式。例1中所列“妖”是指吸收了能量獲得人的意識(shí)而后出生的，有善有惡。“demon”在傳統(tǒng)西方宗教文化中則被解釋為神或天使的對(duì)立面，并非都是邪惡的。將妖翻譯為“demon”，不僅準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原文的字面意思，也將中文中妖的內(nèi)涵成功再現(xiàn)。從語言維度上講，這一術(shù)語的翻譯充分將英語文化后的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。例2和例3都也選擇了直譯的方式，充分考慮了譯文讀者的閱讀習(xí)慣，保留原文的形式，將“靈”用“spirit”進(jìn)行翻譯，再現(xiàn)了原文生命力來源的內(nèi)涵?！癷mmortal”意思是長(zhǎng)生的、永生的，和原文中的“仙”字內(nèi)涵完美對(duì)應(yīng)。譯文語序與漢語一致，結(jié)構(gòu)相同，很好地傳遞了原文的含義，也符合中國(guó)人的思維方式，做到了語言和表達(dá)的合理轉(zhuǎn)換。

例4：六道

譯 文：Six Paths of Reincarnation

例5：五行

譯 文：Five Elements -Wood, Fire, Earth, Metal, &Water

以上三個(gè)例子主要使用直譯加注釋的方式進(jìn)行翻譯，盡可能傳遞了原文的內(nèi)涵。例4和例5都使用了縮略詞，語言凝練但是寓意深刻，如果采用直譯，直接翻譯為“Six Paths”和“Five Elements”，會(huì)造成譯文讀者理解上的錯(cuò)誤，對(duì)于不屬于中國(guó)文化背景的讀者來說，是不能夠完全理解的。因此，在翻譯時(shí)，譯者選擇直譯加注釋的翻譯方法。在例4中，用“reincarnation”再現(xiàn)了“六道”在中文中與輪回相關(guān)的內(nèi)涵。在例5中，將五行的完整含義補(bǔ)充出來，積極適應(yīng)譯語環(huán)境。直譯策略有其局限性，有時(shí)并不能很好地再現(xiàn)原文的內(nèi)涵，通過直譯加注釋的翻譯方法，就可以一定程度解決這個(gè)問題，彌補(bǔ)這一不足，在傳遞原文含義的同時(shí)，充分考慮目的語讀者的感受，生動(dòng)再現(xiàn)了原文。

例6：吐納

譯 文：Breathing Exercises

例7：結(jié)界

譯文：Shelter

例8：走火入魔

譯文：Qi Deviation

以上三個(gè)例子，主要使用意譯的方法，根據(jù)譯文的表達(dá)習(xí)慣，沒有拘泥于原文的形式，將原文流暢、自然地翻譯出來，達(dá)到了語言層面上的和諧。例6所舉的“吐納”是道家的養(yǎng)生之術(shù)，屬于氣功中練氣的技法，譯為“Breathing Exercises” 很好地將這層含義表達(dá)了出來。在例7中，“結(jié)界”是奇幻小說中常見的術(shù)語，是指?jìng)髡f中用來抵擋攻擊的防御罩?！皊helter”一詞的含義正是如此，指可以躲避攻擊或危險(xiǎn)的庇護(hù)所，這樣的譯文生動(dòng)形象地傳遞了原文的內(nèi)涵。例8的“走火入魔”是指由于修行不當(dāng)，造成修行者的行為異常。如果直譯成“to cause fire and become demons”會(huì)造成譯文讀者的誤解，因此，譯者選擇“Qi Deviation”再現(xiàn)了原文的內(nèi)涵，傳文達(dá)意。

通過以上分析來看，譯者充分發(fā)揮了主體作用，在語言維做出了適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，利用直譯、直譯加注釋、意譯的方法，適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，達(dá)到了譯文的最佳效果。

（二）文化維轉(zhuǎn)換

語言與文化息息相關(guān)，語言是文化的反映。生態(tài)翻譯文化維度的轉(zhuǎn)換要求譯者在翻譯過程中注重源語與譯語文化內(nèi)涵之間的傳遞[6]。也就是說，譯者需要了解、熟悉不同語言文化之間的差異，了解不同的文化背景，從譯入語國(guó)家讀者的角度進(jìn)行分析，對(duì)譯文進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的文化內(nèi)涵。

例9：劍宗

譯文：Sword Sect

例10：修真門派

譯文：Cultivator Sects

例9中，“宗”的意思可以解釋為“派別”；例10中的“門派”也是常見的術(shù)語，“門”指練功功法特點(diǎn)相近，“派”指數(shù)門相近的功法兼而習(xí)之，都屬于典型的中國(guó)宗派文化類術(shù)語。在翻譯時(shí)，譯者選擇了“sect”一詞，指擁有相同規(guī)則和理念的團(tuán)體、派別，與原文的文化內(nèi)涵可以對(duì)應(yīng)，不會(huì)造成譯文讀者理解上的錯(cuò)誤。此外，例11中的“修真”一詞是道教的理論之一，指勤奮修行，達(dá)到真人、真仙的境界。譯文“Cultivator”一詞源自cultivate，指逐漸養(yǎng)成、形成，譯者從譯入語國(guó)家文化出發(fā)，盡可能做到了在文化維度的對(duì)應(yīng)。

例11：九節(jié)鞭

譯文：Nine-Section Whip

例12：蝴蝶刀

譯文：Butterfly Knifes

以上兩個(gè)例子都是典型的中式武器，“鞭”與“whip”完美對(duì)應(yīng)，加上“nine-section”將九節(jié)鞭的主要特點(diǎn)翻譯出來，讀者可以理解其意的同時(shí)，介紹了中式傳統(tǒng)武器。蝴蝶刀指的是短刀派的套路，而“knife”在西方文化中就是指短刀，意思完美契合原文。

例13：牛頭馬面

譯文：Ox-Head and Horse-Face——Two guardians who escort newly dead through the Underworld.

“牛頭馬面”是中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)母拍睿傅氖顷幉艿馗墓碜?，但是在?3中，如果譯者在翻譯時(shí)，不對(duì)Ox-Head and Horse-Face進(jìn)行解釋，不了解中國(guó)文化的讀者是無法理解的，譯者也無法傳達(dá)相同的文化意向。因此，在翻譯時(shí)，譯者通過直譯加注釋的方式提供相關(guān)背景知識(shí)，將“牛頭馬面”的實(shí)際內(nèi)涵用注釋的方式解釋出來，能夠讓讀者一邊接觸和了解中國(guó)文化，一邊培養(yǎng)其對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同。

（三）交際維轉(zhuǎn)換

在生態(tài)翻譯學(xué)的范疇內(nèi)，交際維適應(yīng)性轉(zhuǎn)化要求譯者除了關(guān)注源語言在信息和文化層面的處理，還要重視譯文的交際性，即將源語言中的交際意圖傳達(dá)到位[2]。因此，譯者在翻譯的過程中，必須考慮如何迎合目標(biāo)語讀者的閱讀習(xí)慣。同時(shí)，需要明確原文的交際意圖，并能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)給譯文讀者。中國(guó)奇幻小說為文化輸出打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其翻譯過程中的交際意圖也不容忽視。

一些獨(dú)具中國(guó)特色的術(shù)語，很難在目標(biāo)語中找到對(duì)等，譯者通過異化策略，以音譯的方法進(jìn)行翻譯，讓目標(biāo)讀者產(chǎn)生好奇和新奇感，引發(fā)繼續(xù)閱讀的興趣，達(dá)到交際的目的。表1中所舉的例子就是中國(guó)奇幻小說術(shù)語中非常常見的，具有豐富的文化內(nèi)涵，通過音譯法進(jìn)行了異化，已經(jīng)廣泛被西方讀者所熟識(shí)。如果進(jìn)行字對(duì)字的翻譯，極易造成讀者理解上的錯(cuò)誤。除了上述高頻出現(xiàn)的術(shù)語外，人名、地名、地名等也經(jīng)常使用音譯的方法進(jìn)行翻譯，并在書后添加術(shù)語表，并對(duì)術(shù)語進(jìn)行解釋。通過這樣文外注釋的方式，同樣可以使西方讀者盡可能地了解中國(guó)文化，接觸原汁原味的中文作品，達(dá)到交際的目的。

表1 奇幻小說常見術(shù)語中英對(duì)照表

四、結(jié)語

綜合以上的分析，本文以中國(guó)奇幻小說術(shù)語的英譯為例，從生態(tài)翻譯學(xué)的“三維”轉(zhuǎn)換視角進(jìn)行了分析，說明了譯者應(yīng)該在英譯的過程中不斷適應(yīng)選擇，發(fā)揮主導(dǎo)作用，根據(jù)譯語的生態(tài)環(huán)境，采用直譯、直譯加注釋、意譯、異化、音譯等策略，妥善處理語言、文化、交際維，給出最恰當(dāng)?shù)淖g文。