日本青年“族”現象的成因及鏡鑒

師艷榮

青年是推動歷史發展和社會進步的重要力量，也是社會發展狀況的晴雨表。進入平成時代的日本，在經濟低迷、社會急劇轉型的背景下，原來被富裕生活掩蓋的青少年問題逐漸凸顯出來。除了“不登校”、校園欺凌等日本教育頑疾外，青年群體中出現了沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁、不婚不育的“低欲望”生活狀態，且往往被冠以各種“族”的標簽，如“御宅族”“飛特族”“啃老族”“蟄居族”“單身寄生族”等，且因其人數的不斷增多而引起廣泛關注和熱議。“啃老族”“蟄居族”已成為日本青年頹廢、懶惰、不思進取的代名詞，甚至成為日本衰退論的重要佐證之一。

在日本青年的各種“族”現象中，無論是人數，還是程度，“飛特族”“啃老族”“蟄居族”均稱得上是青年低欲望生活狀態的典型代表。

“飛特族”（Freeter）作為無所屬的自由勞動者，最主要的特征是沒有穩定工作，靠打短工生存。早在上世紀80年代，日本的“飛特族”已有一定規模，進入90年代后人數不斷上升。據日本《厚生勞動白皮書》統計，1982年“飛特族”人數為50萬，到1992年倍增至101萬，1997年激增至151萬。進入21世紀以來，即便將在籍學生排除在統計數據之外，“飛特族”人數仍居高不下，2003年達到峰值，為217萬。此后雖有波動，但截至2018年，其規模一直保持在152萬人以上。2021年，厚生勞動省最新公布的數據顯示，2019年“飛特族”有138萬人，2020年為136萬人。人數雖有減少，但依然不容忽視。特別是與上世紀80年代的“飛特族”相比，如今的“飛特族”已失去了“追求個性和自由”的美譽，成為年輕人無奈的選擇。一些“飛特族”在就業和失業中循環，變得疲憊不堪，逐漸成為即使有工作也依靠父母生活的“單身寄生族”，甚至淪為“啃老族”。

與“飛特族”不同，“啃老族”（NEET，No Employment， Education or Training）問題更為嚴重。“啃老族”是指義務教育結束后，不升學、不工作，也不接受職業訓練的年輕人。他們沒有任何經濟來源，多與父母同居，成為父母供養的寄生族。“啃老族”人數增多始于上世紀90年代后期。據統計，1997～2003年，15～24歲年輕人中，不上學也不工作的人數從59萬增至89萬，其中不想工作的人從8萬增加到40萬，增加了五倍。2021年版《厚生勞動白皮書》的數據顯示，2019年“啃老族”為56萬人，2020年則增至69萬人，規模日益壯大。

“蟄居族”（Hikikomori）的狀況更為堪憂，他們不僅逃避學業和工作，而且對最基本的人際交往也避而遠之，甚至完全封閉自我，閉居在自己房間內，過著晝夜顛倒的頹廢生活。據日本政府調查，日本的“蟄居族”已高達數十萬人，實際數字可能還會更高。值得關注的是，內閣府2018年的最新調查顯示：40～64歲的中老年“蟄居族”已高達61.3萬人。這表明蟄居問題已成為從學齡期開始持續到中老年的社會問題，其嚴重性已不容忽視。與“啃老族”一樣，“蟄居族”沒有任何經濟收入，絕大多數與父母同居，完全依靠父母供養。

從“飛特族”“啃老族”到“蟄居族”，青年人在低欲望生活狀態中越陷越深，不僅嚴重消磨青年的斗志，影響其自身發展，而且成為制約日本社會發展的一大難題。

青年“族”現象與日本社會轉型帶來的社會環境變化和價值觀的變遷密切相關。二戰后，急劇的社會轉型對青年的思想和行為的影響突出表現在個人主義意識的增強及對傳統價值觀的抗拒。

上世紀70年代，日本已進入富裕社會，社會財富的增加和生活水平的提高，為青年提供了富足的生活條件。在物質欲求很容易得到滿足的情況下，重視自我成為青年人新的價值追求。傳統的犧牲自己忠于社會或集團的人生觀不斷弱化，重視個人生活和家庭幸福的價值意識逐漸增強。青年的價值觀已從“滅私奉公”的國家主義觀逐漸向個人主義方向發展。伴隨著青少年生活環境的變化和個人主義意識的增強，“無氣力癥”“延緩成為社會人”等與傳統價值觀發生背離的偏差行為既是對日益增大的社會壓力的抗拒，也意味著青年們低欲望現象的萌芽。他們生活態度消極，缺乏進取心，拒絕承擔社會責任。

上世紀80年代，日本進入消費時代，所謂“新人類”誕生，標志著青年的勞動觀也發生了巨大的轉變，自我中心主義得到進一步強化。與父輩的勤勉、敬業、努力、自我犧牲的價值觀相比，“新人類”不再視認真、勤奮為真理，代之以享受現在和忠實于自我的生活。他們心安理得地享受富裕生活，消費、娛樂成為生活的重心，卻拋棄了奮斗精神，沒有了朝氣，喪失了目標。

平成時代（1989～2019年）則成為日本社會發生重要轉折的一個分水嶺，日本進入繼明治維新、戰后民主改革之后的第三次重要轉型期，也是青年低欲望生活和“族”現象日益嚴重的重要轉折點。經濟低迷、就業環境惡化、非正式雇傭比率持續增長，曾經的“一億總中流”的中產階級社會出現了解體的傾向，社會差距不斷擴大。在激烈的就業競爭中，只有少數人能夠躋身正式員工行列，而越來越多的青年淪為非正式員工，青年群體的階層分化隨之加劇，越來越多的年輕人滑落到“下流階層”。淪為“下流階層”的青年人在無論如何努力也看不到希望的現實面前，自信心嚴重受挫，無心向學，逐漸喪失目標和向上發展的欲望，失去了奮斗的精神，有的不得已成為“飛特族”和“單身寄生族”，有的則在不斷受挫中選擇啃老，加入“啃老族”大軍中，甚至成為脫離社會的“蟄居族”。

東京年輕人在冥想室里放松解壓。

日本社會轉型造就了一批低欲望的青年，而大量“族”青年的低欲望生活又加劇了事關日本生死存亡的人口危機。對于低欲望的日本青年來說，戀愛、結婚、生子等都變得索然無味。特別是對于身處“下流階層”的青年來說，沒有穩定收入、自立困難的他們很容易陷入“離不開父母，結不了婚，生不了孩子”的窘境。他們不戀愛、不結婚、不生育，進一步加劇了日本的少子化危機。

在日本少子老齡化問題加劇的情況下，不斷增多的“啃老族”“蟄居族”使得日本的就業人口不斷減少，日本勞動力短缺問題愈發嚴重，一定程度上阻礙了日本經濟的發展。而隨著“啃老族”和“蟄居族”年齡的增長，當他們的父母年事已高、無法為其提供生活來源時，日本社會保障的負擔也會隨之加重。蟄居問題研究專家、精神病學家齋藤環教授警告：20年后，蟄居人口或將超過1000萬人;2030年日本將進入“蟄居長壽社會”，65歲以上的數萬名蟄居者將成為養老金領取者。

青年“族”現象對日本社會發展的不良影響顯而易見，同時對中國也具有一定的鏡鑒作用。中國正處于生活富足后社會壓力不斷增大的轉型期，青年的價值觀念和行為方式等也出現了多元化傾向。中國的“佛系青年”與日本的低欲望年輕人頗有相似之處，他們秉持“怎么都行，隨遇而安”的生活態度，即按照自己喜歡的方式和節奏去生活，凡事不苛求，一切隨緣。值得警惕的是，“佛系思想”使得本應朝氣蓬勃的年輕人變得缺乏斗志和拼搏精神，長此以往很可能被社會淘汰，甚至淪為“啃老族”。

近年來，城市“蹲族”“躺平族”群體的不斷擴大更加引人關注。前者擁有大學文憑，卻甘愿做“蹲族”;后者則表現出無欲無求的生活狀態。“蹲族”與日本的“蟄居族”有相似之處，自我逃避、自我否定、生活頹廢、沒有目標，找不到生存的價值。“躺平族”則覺得生活無意義，無價值，對任何事都提不起興趣，存在強烈的失落感，消費欲望也隨之降低，僅滿足于維持基本生活所需。這種不奮斗、不消費、不婚不育的“低欲望”生活被推崇為“自由”的生活狀態，甚至被冠以“躺平學”而風行一時。然而，“躺平族”也好，“蹲族”也罷，都是消極應對挫折，不是青年應有的生活狀態。

值得警惕的是，這種現象在不斷增多并用在年輕人中產生共鳴。“蹲族”“躺平族”是激烈社會競爭中處于弱勢的、被分流到“下流階層”的群體。他們面對內卷化加劇而無能為力，進而選擇放棄理想和奮斗，甘愿過“極簡主義”的低欲望生活。他們看似與世無爭，安于現狀，但內心是焦慮的、迷茫的、無助的、不安的……

因此，應吸取日本青年“族”現象不斷惡化的教訓，在“躺平族”等現象萌芽之初就給予重視，不能任其發展。積極為年輕人減壓，提升社會公平，縮小社會差距。同時，還需要轉變觀念，不用一種價值觀來框定年輕人，努力為其創造多元化發展路徑。