非遺傳承人制度完善的邏輯與路徑
——基于粵劇粵曲私伙局的“習性”探析*

倪詩云

一、問題的提出

新時代以來，我國的非遺保護實踐火熱進行，非遺傳承群體愈發受到關注。2021年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，指出“探索認定代表性傳承團體(群體)”。(1)“中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》”，新華網，http://www.xinhuanet.com/2021-08/12/c_1127755913.htm，訪問日期：2022年6月30日。粵劇粵曲作為粵港澳大灣區民眾普遍歡迎的戲曲曲藝類非遺對象，其“團體”或“群體”在傳承保護中的作用亟須得到重視。粵劇粵曲私伙局(2)按：私伙局是粵方言地區對自發組織、自娛自樂的業余粵劇粵曲社團的稱謂。(以下簡稱“私伙局”)是以粵劇粵曲為主要活動內容的自發組建、自主管理、自娛自樂的民間社團，是粵劇粵曲傳承的重要載體，也是廣府人民社會生活的有機組成部分，其承載的社會功能、文化功能，已遠遠超過其娛樂功能和審美功能。

有鑒于此，文章擬引出三個問題：第一，私伙局的形成問題，關系到粵劇粵曲愛好者是如何形成的？第二，私伙局的生存策略問題，即私伙局是如何應對外部環境變化的？第三，私伙局的功能價值問題，非遺場域(3)按：場域(field)原作為物理學概念被提出，后庫爾特·勒溫(Kurt Lewin)將場域概念引入社會學，并確立了場域理論研究的心理學取向。布爾迪厄在對結構主義和人類學有關理論的深入研究基礎上，將“社會世界”理解為“斗爭的場域”，將行動者或機構的斗爭這一實踐行為放置在場域中考察，并提出了習性、資本等概念，與原有的場域概念一起，構成了其場域理論的結構框架。場域是“包含潛在的和活躍的力量空間”，也是“斗爭的場所”。布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術：布爾迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海：上海人民出版社1997年，第190頁。下的私伙局被賦予了什么新的價值并如何發揮其功能的？對當下非遺保護實踐有什么樣的啟示？本文擬借助法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu，1930年-2002年，法國)的“場域-習性-資本”概念，考察私伙局這一集體社會實踐的發展進程，研究私伙局內外部場域、資本和成員“習性”，并探討戲曲傳承主體問題對于解決非遺保護制度所具有的現實意義。

二、習性：私伙局形成的基礎

布爾迪厄將“習性”(habitus)定義為：“條件制約與特定的一類生存條件相結合生成習性，習性是持久的、可轉化的潛在行為傾向系統，是一些有結構的結構，傾向于作為促結構化的結構發揮作用。”(4)[法]皮埃爾·布爾迪厄：《實踐感》，蔣梓驊譯，南京：譯林出版社2009年，第73-74頁。該定義說明了作為性情傾向系統的習性受到社會結構、家庭環境等的制約，并會長期地、無意識、本能地影響人的行為方式。同時，它還可以在社會實踐中不斷被生成和建構，應對外部變化而產生出策略，是一種具備的生產性和創造性的生產機制。

據2021年廣州市文化廣電旅游局統計，廣州共有403個私伙局團體，其中荔灣區有78個私伙局團體，為全市十一個區中擁有私伙局數量最多的一個區。(5)廣州市文化廣電旅游局內部資料：《廣州市私伙局基本情況表》，2021年。大量粵劇粵曲愛好者集中于荔灣區，這些群體的聚集和共同愛好的形成有其歷史和社會的因素。

悠久、完備的戲曲生產和消費環境促進粵劇粵曲愛好者的形成和聚集。在粵劇粵曲成熟以前，荔灣就已經形成了戲曲消費的習慣。原荔灣區俗稱西關，因歷史上地處廣州府西門外而得名。從宋至民國時期，西關就是商貿繁華之地。清人屈大均《廣州竹枝詞》有載：“洋船爭出是官商，十字門開向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行。”(6)(清)屈大均：《廣東新語》，清康熙水天閣刻本，卷十五，第232頁。珠三角地區因水而興，水路縱橫，沿岸渡口甚多。西關則地處水陸交通要道，其珠江段是東、北、西航道的匯集處，白鵝潭是廣州內港，西堤沿岸是粵港澳的碼頭區，縱橫的水路交通為商業往來提供了便捷。從乾隆二十二年(1757)“限廣州一口通商”之后，位于荔灣的十三行成了中國沿海唯一通商口岸，并一度獨攬中國對外貿易經營權。容閎《西學東漸記》有載：“勞動工人肩貨往來于南風嶺者，不下十萬人”。(7)(清)容閎：《西學東漸記》，長沙：岳麓書社1981年，第46頁。商貿興盛，水運繁忙，滯留于廣州的商人、工人需要消遣娛樂，加上市民階層進一步擴大，廣州荔灣成為各地戲班演出的重要市場，數量龐大的“外江班”聚集于此，戲曲生產和消費氛圍濃厚。

19世紀以后，外國勢力在中國進一步發展壯大，推動了跨國往來和區域交流，各地語言、藝術和社會習俗等等交融并相互碰。粵劇粵曲的形成與建構正是廣府傳統音樂文化在其長期的歷史、政治和社會發展語境中的多個群體文化之間濡化與涵化在當下的結果。有著濃厚商業氛圍的荔灣，則成了最早現代城市粵劇戲院的起源地之一。當時的荔灣已經具備了一個秉有自身的邏輯和歷史的“粵劇粵曲產品”的生產領域和消費環境，消費性的粵劇粵曲愛好者逐漸被培養和訓練出來。但在封建統治的權力話語及受其影響的“集體無意識”中，粵劇粵曲等地方民間戲曲仍然被認為是“下九流”之物。

而現代粵劇粵曲愛好者的形成，則得益于戲曲改良運動以及戲曲學校的建立。粵劇粵曲凝聚著廣府社會歷史文化，隨著改良運動的開展，其“灌輸文明”的宣傳革命思想的潛在作用被挖掘出來，并得到當時社會成員的一致認同，甚至成為清末革命“喚起民族主義之暗潮”(8)健鶴：《改良戲劇之計畫》，《廣益叢報》1904年第44期。。1904年，陳子儀、陳少白和李紀堂等創辦了戲劇學校，其重要目的之一就是“滌除優伶平時不良之習慣”。粵劇“志士班”則是由業余人員組成的、借助粵劇改良宣傳革命的民間劇團，主要代表有程子儀等在廣州組織的“采南歌劇團”、黃魯逸等在澳門組織的“優天影”、陳鐵軍等在廣州組織的“振天聲劇團”等。“據不完全統計，在1908至1909年間，‘志士班’最多時達20多個。”(9)廣州市人民政府地方志辦公室編：《地方史志與廣州城市發展研究》，廣州：廣州出版社2013年，第225頁。如此一來，粵劇從內容到形式上得到了改良，內容上諷刺時事、反對封建陋習、宣揚革命；形式上多采用時裝劇。在政治場域的他律下，粵劇粵曲的政治功能被強化。同時，粵劇粵曲的合法性與正當性在當時的革命黨人與封建主義的斗爭中逐漸得到確立。人們關于粵劇粵曲的價值觀念在社會總體支配權力的影響下發生了變化。

20世紀30年代，以薛覺先和馬師曾為代表的名伶用當時先進戲曲觀作為指導，對粵劇實施了全面、系統的改革。馬師曾認為“一方固須效他方之長，一方仍須保存粵劇之精華，從而發揚之，斯始有效也。”(10)馬師曾：《我帶一腔變革粵劇的熱忱回來》，原載于1933年《伶星雜志兩周年紀念專刊》，轉引自賴伯疆主編《粵劇藝術大師馬師曾》，北京：中國戲劇出版社2000年，第85頁。粵劇還因率先融合西方樂器和舞臺燈光效果，成為時代的風尚。這個時期是對粵劇粵曲的重新發現與認可，體現了戲曲場域“自主性”的回歸。粵劇突破了鄉野草臺傳統娛樂的形式，日漸成為代表時尚潮流的新都市娛樂方式，形塑了地方居民的生活方式。大量粵劇粵曲愛好者組織起來，他們不滿足于在劇院聽曲看戲，積極開展起自己的戲曲模仿、學習和表演活動。由于條件的有限，這些粵劇粵曲愛好者組成的私伙局的具有占地面積少、人員規模小、活動靈活性強、自由度較高等特點。

總之，現代粵劇粵曲愛好者及其習性是外在結構無意識內化的結果，并不斷塑造著行為實踐。“習性中寄寓著個人通過教育的社會化過程，濃縮著個體外部社會地位、生存狀況、集體的歷史、傳統文化，同時習性下意識地形成人的社會實踐。”(11)張意：《文化與符號權力——布爾迪厄的文化社會學導論》，北京：中國社會科學出版社2005年，第60頁。私伙局則是這些現代粵劇粵曲愛好者下意識形成的社會實踐，是長時間的社會化經歷使個體培養出與環境相適應的生存習慣和認知結構，它突破了血緣紐帶，將有共同粵劇粵曲愛好的群體凝聚起來。所謂群體的共同愛好，實際上是他們所處的社會階層、文化背景、社會心理等一致性的外在反映。因此，私伙局的組織習性特征之一就是往往有較強的社會人口同質性，私伙局的成員大部分年齡相仿，會說粵語，具備粵劇粵曲演唱或演奏能力等；同時，私伙局興盛于商品經濟發展和市民文化繁榮的時期，具有明顯的“自娛自樂”的雅集特征。此外，私伙局也是群體應對外在環境變遷的一種策略，一方面，通過共同的活動規則、親密的內部交往以及集體的智慧，可以促進人與人、人與社會的聯結；另一方面，私伙局具有自主性、生成性和創造性，隨著社會環境的變遷不斷地生成或變化。

三、策略：私伙局的歷史變遷與習性調試

布爾迪厄認為：“策略，就是每時每刻，往往在未經思考的情況下，做社會游戲要求做的，以便留在游戲中。這就意味著永久的創造，以適應無限變化、從未完全類似的情境，與機械地遵守規則或規范毫無關系。”(12)Patrick Champagne and Olivier Christin, Mouvements d’une pensée,Pierre Bourdieu, (Paris,Bordas,2004),233.轉引自涂衛群主編《阿爾卑斯5輯》，北京：商務印書館2015年，第165頁。所謂策略，是行動者的習性與現實遭遇相逢，其習性受到偶然或隨機因素影響，而對適合自己的情形、未來的識別以及據此作出的有意無意的調適行為。

私伙局因外部環境變化調整習性的情況幾乎伴隨場域變遷的全過程。私伙局在長期的發展進程中，有的早已湮沒在歷史的長河，或是組織解散，或是組織轉變；有的則卻能堅守下來。創立于20世紀三四十年代的醉月樂社，是荔灣為數不多的能夠延續至今的私伙局，是研究早期私伙局的典型代表。從醉月樂社發展的進程中，可以大致看出私伙局在斗爭的“游戲”中是如何生存的。醉月樂社的歷史可以總結為五個階段、三個關鍵點：

其一，20世紀三四十年代。在該時間段中，羅成創立醉月樂社，這是醉月樂社第一個歷史關鍵點。醉月樂社取名自廣東名曲《醉月》，主要參與者有羅成、左世傾、陳牧、“傅姨”(音)等六位樂友，開局地點原是各個樂友家，后固定在建設路的羅成家中。羅成的主業是在北京路雙喜琴行制作小提琴，因其音樂和曲藝造詣很深，許多人慕名而來拜他為師。

其二，特殊10年。該時期私伙局的活動受到一定的限制，以《沙家浜》《紅燈記》《智取威虎山》《白毛女》等為代表的樣板戲成為私伙局的表演內容。1967年，蘇澤綿在學生家長的引薦下認識了羅成。蘇澤綿的拜師過程還略有波折，初次與羅成見面時并未被直接收為徒弟。后來羅成了解到蘇澤綿有戲曲基礎，并且還在學校負責教樣板戲，手頭掌握豐富的樣板戲資料，他親自上門邀請蘇澤綿參加樂社。隨著社會環境愈發嚴峻，私伙局或轉入地下活動，或偃旗息鼓。

其三，改革開放時期(1978-2000)。改革開放后，私伙局活動再次勃興。1986年，荔灣區舉辦了民間曲藝私伙局交流大賽，說明了官方對私伙局活動的支持。“復社”是醉月樂社的第二個歷史關鍵點。所謂“復社”，就是指1988年醉月樂社正式獲得政府認可，恢復正常的活動。同年，第一代“掌門人”羅成去世，蘇澤綿擔任起樂社負責人，醉月樂社遷至荔灣寶源路蘇澤綿家中。此后每五年，醉月樂社都專門組織活動進行紀念。

其四，新千年時期(2000-2020)。此時間段為醉月樂社穩定活動階段，樂社固定每周兩次活動(周日和周一下午)。由于成員年齡較長，醉月樂社只能偶爾參加外部活動，但因其歷史悠久和傳統家庭式的私伙局模式而備受外界關注。2011年，醉月樂社在南方都市報邀請下在廣州市荔枝灣表演并接受采訪；2015年，廣東南方衛視對醉月樂社進一步采訪，并進行了專門報道。一些科研工作者也關注到了醉月樂社，廣州大學音樂舞蹈學院的李熙琳、賴君研等發表論文《“新舊之思”——廣東聯誼會與醉月曲藝社的比較研究》(2019)(13)李熙琳、賴君研、陳瀚玨、劉謹：《“新舊之思”——廣東聯誼會與醉月曲藝社的比較研究》，《科教導刊》(上旬刊)2019年第16期。，關注樂社的中外樂器的使用情況。醉月樂社的名聲在媒體和學者的協助下不斷傳播。

其五，新冠疫情時期。2021年，由于新冠肺炎疫情要求避免聚集，以及蘇澤綿健康情況每況愈下，醉月樂社有小半年沒有進行活動。成員不舍得醉月樂社就此解散，經內部商議，決定將樂社轉交給下一位大家認可的成員張志君負責。樂社地址第三次變遷，即在地方文化部門和曲協等協調下遷移到荔灣區粵劇藝術博物館北岸樓二樓(逢周五下午活動)，此為醉月樂社的第三個歷史關鍵點。蘇澤綿由于腿腳不便不再參加相關活動，但至8月起的每個周一都將設為探訪日，成員可到蘇澤綿家中進行交流學習。(14)根據筆者訪談記錄整理。訪談對象：荔灣醉月樂社社長蘇澤綿，86歲；訪談時間：2021年1月24日；訪談地點：廣東省廣州市荔灣區寶源路。醉月樂社歷經波折仍能長期延續，與其組織習性和應對策略密切相關：

(1)從內部組織來看，主要體現在負責人選舉和成員資格上。醉月樂社的三任負責人，或具備深厚的戲曲造詣，或擁有豐富的戲曲資源，或掌握充足的組織經驗，這都體現出私伙局負責人需要有相對優越的社會資本與文化資本。負責人的能力與聲望等對其私伙局的發展有著直接的影響。因此，無論有無專業的選舉流程，成員推選出來的負責人通常都是有助于他們私伙局發展的。在成員資格上，私伙局往往通過口頭宣傳這種非正式的形式來招募新成員。新成員往往與私伙局成員有著某些聯系紐帶或是在社會人口方面有著相似性。相似的文化品位、相同的社會階層和較為平等的成員關系，有利于提高成員的活躍程度與凝聚力，成員更為穩定。此外，私伙局通常保持較小的規模，簡單的結構和便捷的管理，以有助于社團的長期發展。

(2)從外部環境來看，主要體現在調整活動內容、活動頻次以及與其他組織的聯系等方面。在公共文化場域中，政府和有關部門占據權力主體的地位，并發揮著監督和審查的作用，因此私伙局始終受到公共文化場域中權力主體游戲規則的影響，須據此進行調適并有限參與社會公共活動。1988年，醉月樂社聽取荔灣區文化館的建議，積極提交備案資料，爭取成為政府機構承認的樂社。同時，他們與地方文化站和居民始終保持良好的關系，醉月樂社復社30年(2015)周年慶演出便在逢源街文化站小劇場舉行，感興趣的街坊和樂迷都可以前往欣賞。此外，醉月樂社不排斥與外界人士的交往，友好的交流訪談使其獲得了良好的口碑。總之，社會行動者及其組成的私伙局受到社會結構的制約，同時他們也具有能動性。

四、非遺場域：私伙局的習性進化與困境

2003年，聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》，并對“非物質文化遺產”這一核心概念進行了定義。中國于2004年成為第六個批約國家，隨后進行了一系列非遺保護實踐。非遺相關制度的出臺與實施，實際上對傳統文化場的規則進行了重構。在非遺相關制度規定中，文化藝術的支配權與所有權從文化精英過渡到更廣泛的民眾，包括“社區、群體，有時是個人”，文化的價值得到新的闡釋，即“為社區和群體提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”(15)《保護非物質文化遺產公約(2003)》，中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產數字博物館，https://www.ihchina.cn/zhengce_details/11668，訪問日期：2022年7月20日。，重構了文化藝術的評判標準。

布爾迪厄將場域界定為“在各種位置之間存在的客觀關系網絡，或一個構型”(16)[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學的要求》，李康、李猛譯，北京：中央編譯出版社1998年，第134頁。，其本質特征是“行動者爭奪有價值的支配性資源的空間場所”(17)張意：《文化與符號權力——布爾迪厄的文化社會學導論》，北京：中國社會科學出版社2005年，第73頁。。他將經濟利益的觀念擴展至符號的、非物質的活動領域以及物質的生產領域中，認為人類的活動是受到利益驅使的，場域是人類行動者為爭奪合法定義權不斷較量和斗爭形成的關系網絡。在中國的非遺場域中，各社會行動者因利益取向自發或被動進入非遺場域中。這些社會行動者包括非遺產品的創造者、傳承者，進行非遺活動所需要的服務者、管理者和研究者等等。不同的社會行動者在非遺場域中通過資本(包括社會資本、文化資本和經濟資本等)的運用以及自身位置的改變，達到獲取利益的目的。從微觀上看，私伙局內部本身也是利益爭奪的場域；從宏觀上看，私伙局也是非遺場域中的一員，并為保證自身擁有的粵劇粵曲文化資本不斷進行調整和競爭。

(一)傳承的社會功能引領下的習性進化

私伙局是先于非遺保護實踐形成的。在非遺場域下，私伙局的習性在實踐中被形構，同時作為生產性的建構中的結構，而具有導向實踐的功能。也就是說，私伙局在沒有特定意識動機的情況下，由于習性使然而進行了導向性的實踐。在中國至上而下的非遺保護實踐和完善公共文化服務體系建設背景下，“文化傳承”和“公共服務”開始引領傳統戲曲新的社會功能，并促使私伙局等傳承群體習性的進化。具體體現在非遺場域下私伙局文化傳承功能和社會服務功能的強化。

1.培育粵劇粵曲粉絲群體，形成非遺保護廣泛的社會參與

私伙局在活動中不斷吸納、培育和鞏固粵劇粵曲粉絲群體，將有共同志趣的人凝聚起來，為他們提供獨立自主的交流平臺，鼓勵和推動了粵劇粵曲表演及創作自由。

新成員中有些是社團中的一些老成員介紹過來的，有些是因為我們之前在公園有演奏過，一些對我們比較熟悉的路人看到對我們感興趣的人們，也會給他們介紹我們。有些新成員對粵劇并沒有那么強的功底，不過大家玩在一起，也是圖個樂，可以互相幫助對方提高水平。(18)根據筆者訪談記錄整理。訪談對象：荔灣醉月樂社社長蘇澤綿，86歲；訪談時間：2021年1月24日；訪談地點：廣東省廣州市荔灣區寶源路。

私伙局粵劇粵曲傳承的重要民間力量，也是粵劇粵曲非遺傳承的主體之一，它們能夠給充分調動和發揮人民群眾參與粵劇粵曲非遺保護的積極性，以豐富多樣的方式保護和傳承粵劇粵曲文化，形成廣泛的社會參與，促進文化自覺。

2.保留粵劇粵曲傳統，展現粵劇粵曲傳承活態性和多樣性

私伙局展現出粵劇粵曲傳承的活態性和多樣性，這不僅體現在其粵劇的傳承主體為社會民眾，還體現在粵劇粵曲傳承過程中的選擇、變異、創新和發展等。隨著非遺概念的深入人心，私伙局開始有意識強調其文化傳承功能。如醉月樂社的復社三十年的書法紀念品的內容“粵韻飄香撼眾心，三十年來苦亦甘。最是無私傳承日，一曲悠揚代代欽”(19)根據筆者訪談觀察所得。訪談時間：2021年1月24日；訪談地點：廣東省廣州市荔灣區寶源路。就表現出了他們文化傳承目的。

此外，醉月樂社保留了傳統的工尺譜記譜方式、部分傳統的曲目以及傳統的組織管理方式，是展現粵劇粵曲發展的活歷史。同時，在醉月樂社的粵劇粵曲表演能夠保持其獨特風格和傳統，往往有許多即興表演；演奏的音樂以豐富的傳統為基礎，同時不乏靈活的特點。他們在劇本和曲目的選擇上也有自己的偏好和準則。總之，私伙局中的行動者形成了一定的審美習性，在粵劇粵曲的傳承中有選擇、有保留、有創新、有發展，構成了豐富多樣、充滿活力的民間傳承系統。

3.完善公共文化服務，促進文化的共享

私伙局具有公共空間的多元性、功能復合性，它們將休閑、居住、飲食等活動融為一體，呈現出的氣氛濃厚、安閑舒適的人民日常生活景象。私伙局為粵劇粵曲民間傳承提供了足夠的空間，增強了粵劇粵曲傳承空間的公共性；同時注重自愿和共享，在一定程度上能夠有效應對城市公共空間和文化傳承的過度資本化。

如此一來，建設和完善現代公共文化服務是當前私伙局發展的關鍵。郭湛等在《社會公共性研究》中指出，社會是一種公共性的存在，需要其成員心存公共精神和公共規則。因為一個社會中的公共精神越充分，公共規則越有效，其環境和氛圍就越和諧、越美好。(20)郭湛：《社會公共性研究》，北京：人民出版社2009年，第14頁。私伙局深入人民群眾日常生活，通過提供無償或優惠的粵劇粵曲表演服務，滿足了更廣泛人民群眾的文化需求，特別是豐富了退休老年人群體的生活，緩解了政府公共文化服務壓力，有助于促進社會的和諧發展。

(二) 來自非遺場域的壓力和困境

非遺的認定、保護和實踐應當始終以傳承人為主體。私伙局等傳承群體雖然在不斷調整自身以適應外部環境的變化，但由于資本有限、力量分散等原因，在非遺場域中仍面臨諸多壓力和困境，難以充分發揮自身優勢。

1.話語困境

在非遺場域中，非遺本身及代表性稱號成為社會行動者承認和追逐的資本，并且是經濟資本、社會資本和符號資本的復合體。由于原有資本的分布不均，各社會行動者在場域中居于不同的位置：

(1)政府及其相關部門。在中國非遺保護實踐中，政府及其相關部門發揮著主導作用，其自上而下的強力推動，使得中國非遺保護取得了顯著成就。而如何確保和提升社區的廣泛參與，強化非遺傳承人的主體地位始終是非遺保護工作中面臨的問題。

(2)企業單位。他們擁有豐富的經濟資本和社會資本等，特別是那些規模較大、經濟實力雄厚的企業單位，在非遺場域中的競爭中更具優勢。

(3)科研機構、學術單位等，他們雖然沒有企業這么多的經濟資本，但憑借其具備專業研究和管理的文化資本，在非遺實踐中能夠起到指導作用。

(4)非遺傳承人。非遺傳承人或傳承群體(團體)社會資本和經濟資本等方面相對弱勢，合法身份、社會使命和歷史意義沒有得到明確，往往不具備介入非遺保護實踐決策、規劃和開發等高等級參與的客觀基礎。私伙局作為擁有粵劇粵曲等文化資源的傳承人，但大部分還游離在政府政治資本和經濟資本的供給之外，僅有話語互動資格，而其文化自主權和收益權往往會被忽視。

2.協同困境

在非遺場域下，粵劇粵曲民間傳承秩序和生態發生了改變，私伙局面臨著管理、機制和認識方面的協同困境。

(1)管理困境。私伙局數量多且分散，交流和互動機制有限，各個私伙局難以形成合力。私伙局需要不斷進行自我調適，通過各種活動和策略來獲取資本。資本在不同的私伙局群體和個人的分布發生改變，規模較大、影響力更廣的私伙局具備更強的競爭力，更容易獲得好的資源，例如更好的活動場所、更多的經費支持等，其他私伙局的生存空間客觀上受到一定的擠壓。私伙局之間還存在著信息差。因此有必要提升管理水平，增強政策、文化等信息的互通；完善傳承群體內部補助分配制度，權衡利弊，兼顧私伙局間的權益；注意公平公正，穩定非遺傳承群體的傳承熱情。

(2)機制困境。非遺場域中各社會行為主體的協同治理缺少相關頂層設計和管理制度的支持，不同層級、不同的職能的社會行動主體存在協同困境。企業、政府和傳承人在非遺保護傳承中既有利益一致的一面，文化的繁榮有助于經濟的發展和社會的安定；但也存在相背離的一面，企業追求利潤的最大化，傳承人需要收入的增長和認同感的提升。需要加強橫向溝通和補償機制及相關利益協調機制，提升社會行動主體參與非遺保護實踐的積極性，促進社會行動主體間資本類型的對接和轉化。

(3)認識困境。一些私伙局發展相對滯后，對非遺保護等相關制度了解不足，因此并非所有私伙局都將非遺傳承發展與私伙局組織目標相結合，在傳承目標和主體地位的認知方面難達成一致。同時，非遺場域中各社會行為主體之間缺乏信任傳統和意識，未認識到非遺保護傳承需要各方的共同支持，還有一些企業和民眾認為非遺傳承保護只是政府部門的工作，往往消極參與。

3.生存困境

私伙局與大部分其他非遺傳承群體一樣，還都面臨著人才斷層、缺少接班人的實際困難，這直接影響了非遺可持續發展。

我們這里人的年紀比其他樂社的人年紀偏大，七八十歲的人最多，六十多歲的就當后生。(21)根據筆者訪談記錄整理。訪談對象：荔灣醉月樂社社長蘇澤綿，86歲；訪談時間：2021年7月27日；訪談地點：廣東省廣州市荔灣區寶源路。

非遺傳承保護需要更多的、更年輕的力量凝聚在一起。然而，中國非遺制度是對中國優秀傳統文化的保護，但各地非遺保護無法避免“行政區劃”的限制。地方階層的文化習性、符號資本貫穿整個非遺場域，使得本身社會資本、文化習性的有一定差異的城市新移民群體難以真正參與到當地非遺保護等公共事務中。同時，非遺場域的習性結構與社會場域的階層結構具有同質性，經濟資本和社會資本較為匱乏的年輕群體對傳統形式的非遺保護往往有心無力。也就是說，非遺因人才缺乏而面臨生存問題，而作為地方社會發展的主力軍的城市新移民群體和年輕群體，在非遺群體傳承保護中還未能充分發揮出其才能和作用。

五、反思：非遺傳承群體保護的路徑

綜上所述，在非遺場域中類似于私伙局的規模較小而數量較多的非遺傳承團體(群體)，主要面臨“主體失勢”的話語困境、“無序競爭”的協同困境以及“后繼無人”的生存困境。這些傳承團體(群體)如果只通過原有資本進行競爭，還是難以改變自身在實際的非遺場域中從屬地位以及面臨的生存問題。非遺傳承人制度的完善，需要進一步以促進非遺場域的有序持續進行為目的，大抵可以采取以下路徑：

(一)以設施供給為基礎，推動非遺空間的協調發展

非遺空間是人、時空和實踐活動構成的復合概念。要堅持以人為本，維護地方各社會團體和民眾等多方利益，通過積極協商，完善設施供給，促進區域間和區域內部均衡的發展。既要利用好已有的公共文化設施，如目前已有的以文化藝術展覽展陳為主要內容的傳統博物館、非遺綜合館和專題館，非遺與旅游產業深度融合的文化街區、旅游景區和傳承基地等，促進非遺的全方面展示傳播；又要盡可能創造新的非遺傳承空間，優化文化設施布局，如發掘廣場、公園、社區活動室等場地資源，支持非遺傳承團體(群體)有序的非遺傳承活動。還要制定非遺活動管理條例和辦法，注意協調人、自然、文化、經濟之間的關系，合理規劃非遺活動的空間布局，提升非遺的公共性和共享性。

(二)以制度建設為保障，增強非遺實踐的社會參與

第一， 要進一步完善分類評估制度體系。聯合國教科文組織《〈保護非物質文化遺產公約〉總體成果框架》被認為是目前較為全面的非遺保護工作的評估標準，其中列出了8個主題領域，其中一個主題即“社區、群體和個人以及其他利益相關方的參與”。(22)《保護非物質文化遺產公約》總體成果框架，聯合國教科文組織，http://www.crihap.cn/2019-04/12/content_37457840.htm，訪問日期：2022年7月1日。有必要對非遺實踐相關的社區、群體和個人等開展全面的普查。根據非遺傳承團體(群體)的性質及任務等進行分類，并以保護力、存續力、創造力和對習俗的尊重做法等指標，建立起傳承團體(群體)評估制度體系。注意處理好非遺場域中各社會行動主體的關系，包括經濟發展與文化傳承的關系、學術研究與非遺實踐的關系等，提高政策創新和供給力度，完善傳承團體(群體)的評價制度，并給予充分放權和賦權。

第二， 要加快構建起協同治理制度邏輯。讓非遺場域及其各子場域的社會行動主體相互聯結、溝通合作、共同發展。例如私伙局因更新速度較快、數量龐雜、力量分散，其總影響力容易被忽視，需要將其凝聚起來，形成合力。佛山市于2017年成立了私伙局聯盟，將眾多私伙局整合起來形成松散型的聯盟組織，大大增強了私伙局在非遺場域中的影響力和傳承效力。同時，注意構建橫向溝通和補償機制及相關利益協調機制，增強場域的開放性，鼓勵不同社會行動主體根據自身優勢和特點進行互動交流，擴大非遺保護實踐的輻射范圍。

第三， 要建立健全執行制度的監督約束機制。建設地方非遺保護監督監管平臺，構建多方監督、聯合監督體系，暢通群眾反饋渠道，提升監督質效，增強各社會行動主體的責任感和參與感；嚴格執行制度，注重加強制度執行情況的監督檢查，對非遺保護管理不規范、不適宜、不到位等問題進行嚴肅處理，強化非遺法律法規的權威形象。

(三)以習性調試為動力，促進非遺實踐可持續發展

私伙局是社會歷史條件和群體習性使然的產物，在粵劇粵曲的保護傳承中發揮積極作用。一方面要支持傳統私伙局的生存與發展，增強其活力；另一方面要促進新型非遺傳承團體(群體)的孕育，為非遺傳承提供持續動力。隨著社會經濟的高速發展，社會人員流動日益頻繁，城市新移民已成為一座城市中不可或缺的一部分。外來文化與本土文化的沖突、新移民與本土居民的身份隔閡不可避免，可以通過非遺的普及和教育促進文化的認同與融合；同時，新移民也給城市注入了新的血液，有助于增強非遺保護傳承的活力。總之，教育是促進主體行為變化的重要方式，能夠為場域演進提供內生動力。

第一，加快完善非遺教育體系和學科建設。一方面，建立起具有中國特色的非遺教育理論體系，引領非遺創造性轉化和創新性發展。通過非遺學術研究、交流與實踐，進一步厘清非遺場域的結構特征和發展邏輯，明確非遺教育的特色學科定位。另一方面，促進非遺教育與職業教育深度融合，將非遺作為重要“技術性”文化資本進行傳承和再生產，適應經濟社會高質量發展的要求，聚焦于非遺傳承與應用的實踐場。即以非遺教育實踐為抓手，構建起高水平、高質量、多元化的非遺傳承、保護和管理人才隊伍，滿足非遺的可持續發展。

第二，面向社會開展普及教育與宣傳。2021年8月，我國出臺的《進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》指出：“推動非遺普及教育。推動非遺融入國民教育體系。鼓勵地方根據實際情況編寫非遺教材。鼓勵中小學開設非遺特色課程，支持傳承人參與教育，加強非遺師資培育。鼓勵建設國家級非遺代表性項目中小學傳承基地。”(23)“中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》”，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/2021-08/12/c_1127755913.htm，訪問日期：2022年6月30日。推動非遺進校園，可以使學生從小浸潤于中華優秀的傳統文化中。在社會面還可以鼓勵非遺社團的建設與活動，支持非遺培訓教育機構的有秩序、合理化、合法合規地發展，推動非遺品牌市場的發展壯大，形成良好的、自覺的文化保護、傳承以及消費的社會氛圍。

第三，建立起共同的價值追求。非遺保護要遵循文化本身秉有的演變發展邏輯，非遺傳承人的主體地位應當貫穿非遺保護傳承的始終；各個社會行動主體都是非遺傳承發展的推動者，是中國在世界文化場域中獲取話語權的協助者，中國非遺保護需要各個社會行動主體相互協作，形成合力，促進中華優秀傳統文化的發揚光大。