關于人的素質的幾點思考

季羨林

我們當前所面臨的形勢

談問題必須從實際出發，這幾乎成了一個共識。談人的素質又何能例外？

識者每以今日的社會潛伏下列諸問題為憂：即功利氣息彌漫，只知奪取而缺乏奉獻和服務的精神；大家對社會關懷不夠，環境日益惡化；一般人雖受相當教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發展，亦且影響學生健全人格的養成。

這些話都切中時弊。在這里，我想補充上幾句。

21世紀，在政治、經濟等方面所發生的巨大變化，有目共睹。環境方面令人觸目驚心的情況，這些都與西方科學技術的發展密切相連。

西方自產業革命以后，科技飛速發展。生產力解放之后，遠邁前古。結果給全體人類帶來了極大的意想不到的福利。這一點是無論如何也否認不掉的。但是同時也帶來了同樣是想不到的弊端或者危害，比如空氣污染、海河污染、生態平衡破壞、一些動植物滅種、臭氧層出洞、人口爆炸、淡水資源匱乏、新疾病產生，如此等等，不一而足。這些災害中任何一項如果避免不了，祛除不掉，則人類生存前途就會受到威脅。

雪萊以詩人的驚人敏感，在19世紀初葉，西方工業發展如火如荼地上升的時候，在他所著的于1821年出版的《詩辨》中，就預見西方工業革命將產生的惡果，被他不幸而言中，他還為這種惡果開出了解救的藥方：詩與想象力，再加上一個愛。

人的天性或本能

我們就在這樣的環境和條件下來探討關于人的天性的一些思考。

兩千多年以來，中國哲學史上始終有一個爭論不休的問題：性善與性惡。孟子主性善，荀子主性惡，這是眾所周知的事實。兩說各有擁護者和反對者，中立派就主張性無善無惡說。如果讓我擺脫騎墻派的立場，說出真心話的話，我贊成性惡說，然則根據何在呢？

造物主或天或大自然，一方面賦予人和一切生物（動植物都在內）以極強烈的生存欲，另一方面又賦予它們極強烈的發展擴張欲。一棵小草能在磚石重壓之下，以驚人的毅力，鉆出頭來，真令我驚嘆不止。一尾魚能產上百上千的卵，如果每一個卵都能長成魚，則湖海有朝一日會被魚填滿。植物無靈，但有能，它想盡辦法，讓自己的種子傳播出去。類似的例子，舉不勝舉。但是，與此同時，造物主又制造某些動植物的天敵，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，貓吃老鼠，等等。總之，一方面讓你生存發展，一方面又遏止你生存發展，以此來保持物種平衡、人和動植物的平衡。

自己生存，也讓別的人或動植物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。《三國演義》中說曹操有言：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”這是典型的惡。要一個人不為自己的生存考慮，是不可能的，是違反人性的。只要能做到既考慮自己也考慮別人，這個人就算及格了，考慮別人的百分比愈高，則這個人的道德水平也就愈高。百分之百考慮別人，所謂“毫不利己，專門利人”，是做不到的。

只有人類這個“萬物之靈”既為自己考慮，也能考慮到別人的利益。一切動植物是絕對做不到的，它們根本沒有思維能力。它們沒有自律，只有他律，而這他律就來自大自然或者造物主。人類能夠自律，但也必須輔之以他律。康德所謂“消極義務”，多來自他律。他講的“積極義務”，則多來自自律。他律的內容很多，比如社會輿論、道德教條等都是。而最明顯的則是公安局、檢察機構、法院。

修養與實踐問題

近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近50年，歐洲文化近于衰落，不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說，最近乃人類文化之衰落期。世界文化又將何所向往？這是今天我們人類最值得重視的現實問題。

我就是在面臨這樣嚴峻的情況下提出了修養和實踐問題的，也可以稱之為思想與行動的關系，二者并不完全一樣。一個人遇到疑難，主要靠自己來解決，首先在思想上解決了，然后才能見諸行動，別人的點醒有時候也起作用。佛教禪宗主張“頓悟”。覺悟當然主要靠自己，但是別人的幫助有時也起作用。禪師的一聲斷喝、一記猛掌也能起振聾發聵的作用。

我自己對善惡的看法，上面已經談過。我認為，不外是放縱本性與遏制本性的斗爭而已。為什么要遏制本性？目的是既讓自己活，也讓別人活。因為如果不這樣做的話，則社會必然亂了套，就像現代大城市里有紅綠燈一樣，車往馬來，必然要有法律和倫理教條。宇宙間，任何東西，包括人與動植物，都不允許有“絕對自由”。為了宇宙正常運轉，為了人類社會正常活動，不得不爾也。人為萬物之靈能自律，但也必濟之以他律。特別是在今天，在一個新世紀即將來臨之際，眼光更要放遠。

以上主要講的是修養。光有修養還是很不夠的，還必須實踐，最好能有一個信仰，宗教也好，什么主義也好；但必須虔誠、真摯。這里存不得半點虛假成分。我們不妨先從康德的“消極義務”做起：不污染空氣、不污染河湖、不胡亂殺生、不破壞生態平衡、不砍伐森林，還有很多“不”。這些“消極義務”能產生積極影響。他人的教導與勸說，再加上公、檢、法的制約，那些弊害庶幾可以避免或減少，讓我們同處于“人間凈土”中。